150 课 · 诗歌智慧
第 1 章 一课走完：两条道路诗篇的第一句是祝福：有福的人不随恶人一步步陷进去，「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」；他像「一棵树栽在溪水旁」，恶人却「像糠秕被风吹散」。结局取决于「耶和华知道义人的道路」。整本诗篇从这道门进去：先学会听神的话，再学会向神说话。第 2 章 一课走完：受膏的君王列国君王联手要「挣开他们的捆绑」，天上的却「必发笑」，因为「我已经立我的君在锡安我的圣山上了」。受膏者宣告神的谕旨：「你是我的儿子」，列国要归他为基业。于是劝勉转向地上的掌权者：「当存畏惧事奉耶和华」，结尾是邀请——「凡投靠他的，都是有福的」。第 3 章 一课走完：敌多仍安睡大卫逃避儿子押沙龙，「我的敌人何其加增」，连人都议论「他得不着神的帮助」。他却转向神：「你耶和华是我四围的盾牌」。他求告，神「从他的圣山上应允」，于是「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我」。最后的宣告超过个人：「救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓」。第 4 章 一课走完：心里的喜乐大卫向「显我为义的神」呼求，也转身对那些「喜爱虚妄，寻找虚假」的人喊话：「耶和华已经分别虔诚人归他自己」；「在床上的时候，要心里思想，并要肃静」。当许多人问「谁能指示我们甚么好处」，他求神的脸光照，宣告神给的喜乐「胜过那丰收五谷新酒的人」，于是「我必安然躺下睡觉」。第 5 章 一课走完：早晨的祈求大卫在「早晨」向神陈明心意并「警醒」等候。他知道「你不是喜悦恶事的神」，恶人不能站在神眼前；而他自己「必凭你丰盛的慈爱进入你的居所」。他求神「凭你的公义引领我」，也求神审断口里没有诚实的敌人。结尾是给所有人的应许：「凡投靠你的，愿他们喜乐」，因为神「用恩惠如同盾牌四面护卫他」。第 6 章 一课走完：流泪的祷告大卫在病痛与敌人中哀求：「求你不要在怒中责备我」，「我的骨头发战」，「你要到几时才救我呢」。他不装坚强：「我每夜流泪，把床榻漂起」。他求神「因你的慈爱拯救我」。转折突然而来：「耶和华听了我哀哭的声音」，「耶和华必收纳我的祷告」，于是他能对作孽的人说「离开我吧」。第 7 章 一课走完：求公义的审判大卫被人追赶诬告，不自己报复，而是把案子交给神：「耶和华我的神啊，我投靠你」。他敢说「求你按我的公义和我心中的纯正判断我」，因为「公义的神察验人的心肠肺腑」；恶人挖坑，「竟掉在自己所挖的阱里」。结尾不是出了气，而是「我要照着耶和华的公义称谢他」。第 8 章 一课走完：人算什么诗篇里第一首纯赞美诗，首尾同一句：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美」。诗人仰望「你指头所造的天」，惊叹「人算甚么，你竟顾念他」；神却使人「比天使微小一点」，又赐「荣耀尊贵为冠冕」，派他管理万物。人的尊贵完全来自神的顾念，最后荣耀归回神的名。第 9 章 一课走完：神坐着为王诗人「一心称谢耶和华」，因为仇敌退去、神「坐在宝座上，按公义审判」。列国倒下，「惟耶和华坐着为王，直到永远」，他要「给受欺压的人作高台」，也「不忘记困苦人的哀求」。感恩又转成祈求：「耶和华啊，求你起来」，叫列国「知道自己不过是人」。第 10 章 一课走完：神为何站在远处开口就问「耶和华啊，你为甚么站在远处」。恶人骄横，「心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看」。诗人却回答：「其实你已经观看」，并求「耶和华啊，求你起来！……不要忘记困苦人」。结尾信心站稳：「耶和华永永远远为王」，他必「给孤儿和受欺压的人伸冤」。第 11 章 一课走完：根基毁坏时有人劝诗人「你当像鸟飞往你的山去」，因为恶人暗中弯弓，而且「根基若毁坏，义人还能作甚么呢」。诗人却答：「我是投靠耶和华」——「耶和华在他的圣殿里；耶和华的宝座在天上」，他察看世人、试验义人、恨恶强暴。结局是「正直人必得见他的面」。第 12 章 一课走完：纯净的言语诗 12 篇站在一个说谎成风的世代里呼求：「世人中间的忠信人没有了」，人人「嘴唇油滑，心口不一」，甚至夸口「我们的嘴唇是我们自己的」。在人的言语一片虚假的中间，耶和华亲自说话：「我现在要起来」；而「耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」。人的话不可靠，神的话可靠——这是信徒在谎言世代站立的根基。第 13 章 一课走完：要到几时诗 13 篇连问四次“要到几时”：「耶和华啊，你忘记我要到几时呢？」诗人把被遗忘、内心愁苦、仇敌得势全都摆在神面前，接着恳求「求你看顾我，应允我」，最后在环境未变时说：「但我倚靠你的慈爱」。哀歌不是信心的反面，而是信心的路：从控诉走到恳求，再走到信靠与歌唱。第 14 章 一课走完：愚顽人说没神诗 14 篇开头就诊断：「愚顽人心里说：没有神。」这不只是理论上的无神论，而是活得好像神不看也不管。耶和华「从天上垂看世人」，结论是「没有行善的，连一个也没有」；那些人「吞吃我的百姓，如同吃饭一样」。但神「在义人的族类中」，「耶和华是他的避难所」。诗末盼望「以色列的救恩从锡安而出」。人的普遍败坏，只有神从锡安发出的救恩能回答。第 15 章 一课走完：谁能住圣山诗 15 篇开头问：「耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？」回答不是献祭的清单，而是生活：「行为正直、作事公义、心里说实话」，不谗谤、不恶待朋友、守誓言「虽然自己吃亏也不更改」、不放债取利、不受贿赂。结尾应许：「行这些事的人必永不动摇。」亲近神的人，是言语、人际、金钱都被神的圣洁塑造的人。第 16 章 一课走完：我的产业诗 16 篇是一首信靠之歌：「神啊，求你保佑我，因为我投靠你。」诗人宣告「我的好处不在你以外」，拒绝别神，说「耶和华是我的产业，是我杯中的分」。因「我将耶和华常摆在我面前」，他不至摇动，甚至面对死亡也盼望：「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」新约使徒把这句读作基督复活的预言。满足的喜乐，不在神以外。第 17 章 一课走完：眼中的瞳人大卫被恶人围困，求神「听闻公义」，凭着被鉴察过的心向神申诉；他求神「保护我，如同保护眼中的瞳人」，把自己藏在神翅膀的荫下。结尾把两种人对照：世人「只在今生有福分」，诗人却说「我必在义中见你的面」。真正的满足不在今生的财物，而在见神的面。第 18 章 一课走完：我的磐石大卫蒙救脱离一切仇敌和扫罗之手，开口就是「耶和华，我的力量啊，我爱你」。他回顾死亡的绳索缠绕、神从天降临拯救，承认「他救拔我，因他喜悦我」，又宣告「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？」。全诗以神向「他所立的王」、向「大卫和他的后裔」施慈爱直到永远作结。第 19 章 一课走完：诸天与律法神用两本“书”说话：「诸天述说神的荣耀」，无言无语却传遍地极；「耶和华的律法全备，能苏醒人心」，比金子可羡慕、比蜜甘甜。读完这两本书，诗人不是更骄傲而是更谦卑：「谁能知道自己的错失呢？」最后求自己「口中的言语、心里的意念」在神面前蒙悦纳。第 20 章 一课走完：靠耶和华的名王出征前，会众为他祷告：「愿耶和华在你遭难的日子应允你」。接着一个声音宣告「现在我知道耶和华救护他的受膏者」。全诗的中心是一句对比：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」。倚靠什么，决定谁仆倒、谁站立。第 21 章 一课走完：王的欢喜20 篇的祈求蒙了应允：「他心里所愿的，你已经赐给他」。王的欢喜来自神的能力和救恩，他的稳固在于「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动」。后半转向将来，神必搜出一切仇敌；全诗以「愿你因自己的能力显为至高」收尾——荣耀归神，不归王。第 22 章 一课走完：离弃与得救诗 22 篇从最深的呼喊开始：「我的神，我的神！为甚么离弃我？」诗人被嗤笑、被围困、身体枯干，却一再说「但你是……」，抓住神过去的信实；到 21 节忽然转为「你已经应允我」，哀歌变成在会中的赞美，并扩展到「地的四极」和「将要生的民」。耶稣在十字架上说出本篇首句，福音书多处以本篇描述受难。第 23 章 一课走完：耶和华是牧者诗 23 篇只有 6 节：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」前半用牧羊画面——青草地、可安歇的水边、义路、死荫的幽谷——说牧者怎样带领；后半换成主人设筵的画面：「在我敌人面前，你为我摆设筵席」。全诗以“恩惠慈爱随着我”和“住在耶和华的殿中”收尾。牧者的同在不是免去幽谷，而是在幽谷中「你与我同在」。第 24 章 一课走完：荣耀的王进城诗 24 篇从创造说起：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」接着问敬拜者：「谁能登耶和华的山？」答案是「手洁心清」、寻求神面的人。最后城门被呼唤抬起头来，迎接「荣耀的王」——他是「有力有能的耶和华」「万军之耶和华」。创造主、圣洁的神、得胜的王，是同一位。第 25 章 一课走完：求你指示我路诗 25 篇是一首按希伯来字母排列的祷告：诗人仰望神，求「将你的道指示我，将你的路教训我」，又求神「不要记念我幼年的罪愆」。他在困苦、孤独、仇敌环伺中等候神，根据是神的慈爱、怜悯和他自己的名。中间宣告「耶和华与敬畏他的人亲密」，结尾扩到「求你救赎以色列」。第 26 章 一课走完：求你为我伸冤诗 26 篇是一个受冤枉的人在神面前的申诉：「耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全。」他请神「察看我，试验我」，列出自己不与虚谎人同坐、喜爱神的殿，求神不要把他与流人血的人一同除掉。首尾“行事纯全”包住全诗，结尾「我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华」。第 27 章 一课走完：一件事诗 27 篇前半是高声的信心：「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？」后半却转成恳求：「不要向我掩面」。两半由同一件心事连起来——「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求」，就是住在神殿中、瞻仰他的荣美、寻求他的面。结尾不是问题解决，而是「要等候耶和华」。第 28 章 一课走完：你不要缄默诗 28 篇从最怕的事开始：「倘若你向我闭口，我就如将死的人一样」。诗人求神不要把他和假冒和平的恶人一同除掉，并求神按他们所行的报应。第 6 节忽然转为「耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音」；最后从个人扩大到全民：「求你拯救你的百姓……牧养他们，扶持他们，直到永远」。第 29 章 一课走完：耶和华的声音诗 29 篇像一场雷暴从海上登陆：先召「神的众子」把荣耀归给耶和华；接着七次「耶和华的声音」，从大水之上、到震碎利巴嫩香柏树、到震动加低斯旷野，而「凡在他殿中的，都称说他的荣耀」。风暴之上，「耶和华坐着为王，直到永远」；结尾这位掌权者「必赐平安的福给他的百姓」。第 30 章 一课走完：哀哭变为跳舞诗 30 篇是一篇讲给会众听的得救见证：「耶和华我的神啊，我曾呼求你，你医治了我」。诗人回顾自己曾「凡事平顺便说：我永不动摇」，直到神掩面，他就惊惶；于是向神恳求。见证的中心是：「他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」最后，「你已将我的哀哭变为跳舞」。第 31 章 一课走完：交在你手里诗 31 篇在困境中两次走过“求救—信靠”的循环。第一轮，诗人投靠神作磐石，说「我将我的灵魂交在你手里」；第二轮，他坦白自己「像破碎的器皿」，被人遗忘、四围惊吓，却仍说「我终身的事在你手中」。结尾转为称颂与劝勉：「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」第 32 章 一课走完：认罪的福本篇从一句祝福开始：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」。大卫先讲“闭口不认罪”时骨头枯干、神的手沉重，再讲一开口「你就赦免我的罪恶」。蒙赦免的人转身成了教导者：不要像骡马要勒才肯走，「倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他」。第 33 章 一课走完：造物主的新歌义人被召来「向他唱新歌」，理由是「耶和华的言语正直」：他一说话天地就成了，「他说有，就有，命立，就立」；列国的筹算落空，「耶和华的筹算永远立定」。君王不靠兵多、人不靠马得救，神的眼目看顾「仰望他慈爱的人」。所以全诗以等候与祷告收尾：「照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱」。第 34 章 一课走完：尝主恩滋味大卫在最狼狈的时候——在外邦王面前装疯才逃出来——却说「我要时时称颂耶和华」。他见证「我这困苦人呼求，耶和华便垂听」，邀请众人「尝尝主恩的滋味」；然后像老师一样教导敬畏耶和华的道：管住舌头、离恶行善。义人不是没有苦难，而是「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」。第 35 章 一课走完：求神伸冤大卫被人无故陷害、以恶报善，他不自己动手，而是求神「与我相争的，求你与他们相争」，求神「判清我的事，伸明我的冤」。诗中有强烈的咒诅祷告：「愿他们像风前的糠」；也有他曾为仇敌「穿麻衣，禁食」的善意。三段呼求都以赞美收尾，最后「我的舌头要终日论说你的公义」。第 36 章 一课走完：恶人与慈爱本篇把两幅图摆在一起：恶人心里的声音是「我眼中不怕神」，自夸自媚、在床上图谋罪孽；诗人一抬头却看见「你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍」。世人投靠在神翅膀的荫下，喝他乐河的水，因为「在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光」。最后他求神常施慈爱，并看见作孽的人已经仆倒。第 37 章 一课走完：不要心怀不平看见恶人亨通，人最容易「心怀不平」。大卫这位老人一连三次劝：不要心怀不平，要「倚靠耶和华而行善」「以耶和华为乐」「当将你的事交托耶和华」。恶人如草快被割下，「惟有等候耶和华的必承受地土」。本篇教的不是一时出气，而是用长远的眼光和对神的信靠，去看眼前的不公。第 38 章 一课走完：罪与病中呼求诗 38 篇是一个在罪的重压、身体的病痛、朋友的远离和仇敌的攻击中同时挣扎的人的祷告。他不辩解：「我的罪孽高过我的头」；也不逃走：「主啊，我的心愿都在你面前」。四面都失去依靠时，他在仇敌面前闭口，却向神开口：「耶和华啊，我仰望你」。本篇教人把最难堪的自己带到神面前。第 39 章 一课走完：年日窄如手掌诗人想闭口不说，心里的火却烧起来，于是他不向恶人发泄，而向神求：「叫我知道我的生命不长」。人生「窄如手掌」，忙乱积财「真是枉然」；但他立刻转向：「主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！」本篇教人在看清人生虚幻之后，不陷入虚无，而把指望放在神身上，以客旅的身份祷告。第 40 章 一课走完：新歌与我来了诗人「曾耐性等候耶和华」，神把他从祸坑淤泥里拉上来，放在磐石上，使他「口唱新歌」。蒙救之后他明白，神要的不是祭物，而是一个说「我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里」的人；于是他在大会中不隐瞒神的慈爱。可是话锋一转，祸患和罪孽又围上来，他再次求神「速速帮助我」。本篇显出：过去的拯救，是今天再求的根据。第 41 章 一课走完：眷顾贫穷与颂赞诗 41 篇以「眷顾贫穷的有福了」开头：怜恤软弱人的，在自己软弱时必蒙耶和华扶持。接着诗人讲自己病重时的经历：仇敌盼他死，连「我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我」。他向神认罪、求怜恤，确信「你因我纯正就扶持我」。最后「耶和华以色列的神是应当称颂的」，以双重“阿们”封住卷一——从诗 1 篇的“有福”走到这里的“有福”与颂赞。第 42 章 一课走完：心渴想神流落在外的诗人渴想神「如鹿切慕溪水」，眼泪当饮食，还要听人问「你的神在那里呢」。他不压抑忧伤，而是对自己的心说话：「我的心哪，你为何忧闷？」再劝它「应当仰望神」。在波浪漫过身时，他仍称神为「我的磐石」——渴望本身就是信心的样子。第 43 章 一课走完：到神的祭坛42 篇的哀叹在这里转成请求：「求你伸我的冤」，又求神「发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山」。诗人从“神在那里”的问题，走向“带我到你那里”的祷告，目的地是「我最喜乐的神」。叠句第三次响起，结尾仍是「应当仰望神」。第 44 章 一课走完：无辜受苦以色列先回顾神从前「用手赶出外邦人」，承认得胜「乃是靠你的右手」；接着却说「但如今你丢弃了我们」，而且「我们却没有忘记你」。没有认罪可认，诗人就大胆喊：「主啊，求你睡醒」。本篇教人在说不通的苦难里，仍凭神的慈爱向神呼求。第 45 章 一课走完：王的婚筵这是一首为王大婚写的歌：诗人称赞王「比世人更美」，愿他「为真理、谦卑、公义」出征；又对王说「神阿，你的宝座是永永远远的」。接着劝新妇忘记父家、归向王，最后应许王的名「被万代记念」。希伯来书引它论到基督，教会也常从这里看见基督与新妇。第 46 章 一课走完：神在其中「神是我们的避难所」，所以即使山摇海啸，「我们也不害怕」。混乱的大水之外，另「有一道河」使神的城欢喜，因为「神在其中，城必不动摇」。列国喧嚷，神一发声地就熔化；神止息刀兵，吩咐人「要休息，要知道我是神」。叠句两次宣告：「万军之耶和华与我们同在」。第 47 章 一课走完：全地的大君王诗 47 篇召唤「万民」拍掌呼喊，因为「耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王」。神在喊声与角声中「上升」，坐在「圣宝座上」；最后「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民」。以色列的神不是一族的守护神，而是万国的王，他的百姓要「用悟性歌颂」。第 48 章 一课走完：大君王的城诗 48 篇赞美锡安，因为「耶和华本为大」，他「在其宫中，自显为避难所」。列王来犯，见了这城「就惊奇丧胆，急忙逃跑」。敬拜的人「在你的殿中想念你的慈爱」，又「周游锡安」数点城楼，为要告诉后代：「这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时」。城的荣耀在于城中的神。第 49 章 一课走完：钱财赎不了命诗 49 篇向「世上一切的居民」讲一个谜语：倚仗钱财的人「一个也无法赎自己的弟兄」，因为「赎他生命的价值极贵」。富人以为家业永存，却「如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者」。诗人的盼望在另一处：「只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我」。所以「见人发财……你不要惧怕」。第 50 章 一课走完：神要的祭诗 50 篇是一场法庭：「大能者神耶和华已经发言招呼天下」，审判他自己立约的百姓。对守礼的人，神说他不缺祭物——「世界和其中所充满的都是我的」，他要的是「以感谢为祭」与「在患难之日求告我」；对口称律例却恨恶管教的恶人，神不再闭口。结尾两路并陈：忘记神的要思想，免得被撕碎；「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我」。第 51 章 一课走完：忧伤痛悔的心诗 51 篇是大卫与拔示巴犯罪、被拿单指出之后的祷告。他不找借口：「我向你犯罪，惟独得罪了你」。他凭神的「慈爱」「丰盛的慈悲」求神涂抹、洗除；不只求赦免，更求「为我造清洁的心」「不要从我收回你的圣灵」。他明白「神所要的祭就是忧伤的灵」，也盼望蒙赦之后「把你的道指教有过犯的人」。第 52 章 一课走完：舌头与橄榄树诗 52 篇把一个用舌头害人的“勇士”和一棵树放在一起：他“以作恶自夸”，「只倚仗他丰富的财物」；神却要「从活人之地将你拔出」。诗人说「至于我，就像神殿中的青橄榄树」，因为「我永永远远倚靠神的慈爱」。开头一句已定了调子：「神的慈爱是常存的」。第 53 章 一课走完：愚顽人心里说诗 53 篇揭开人心底层的一句话：「愚顽人心里说：没有神」。神从天上垂看，结论是「没有一个人行善」，「连一个也没有」。可是那些「吞吃我的百姓」的人，终要「在无可惧怕之处就大大害怕」，因为神弃绝了他们。诗末转成盼望：「但愿以色列的救恩从锡安而出」。第 54 章 一课走完：神是帮助我的诗 54 篇短短 7 节，把被人出卖的危急和对神的信靠放在一处：「外人起来攻击我，强暴人寻索我的命」，但「神是帮助我的，是扶持我命的」。诗人求神「以你的名救我」，最后以「耶和华啊，我要称赞你的名；这名本为美好」作结。第 55 章 一课走完：知己的背叛诗 55 篇写的是最痛的伤：「原来不是仇敌辱骂我」，「不料是你」，「是我知己的朋友」。诗人先想逃——「但愿我有翅膀像鸽子」；继而呼求神审判；最后转向神：「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你」，并以「但我要倚靠你」收尾。第 56 章 一课走完：倚靠神不惧怕诗 56 篇写于大卫在迦特被非利士人拿住的时刻。仇敌「终日要把我吞了」，他却说「我惧怕的时候要倚靠你」。全诗两次以同一句副歌定住自己：「我倚靠神，必不惧怕」，「人能把我怎么样呢？」神记数他的流离，把他的眼泪「装在你的皮袋里」。第 57 章 一课走完：洞里的歌唱大卫藏在洞里，四面是「性如烈火的世人」，他却说「我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去」。全诗两次唱出「神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地」，把目光从狮子中间抬到诸天之上；危险还没过去，他已宣告「我心坚定」，要「在万民中称谢你」。第 58 章 一课走完：地上有审判本篇先质问掌权者：「施行审判，岂按正直么？」再揭露恶人从根上就走偏、像「塞耳的聋虺」不听劝。诗人随后用极强烈的祈求求神敲碎恶人的牙，结尾却不是私仇得报，而是众人承认「在地上果有施行判断的神」。第 59 章 一课走完：黑夜的高台扫罗派人围住大卫的家，敌人「晚上转回，叫号如狗，围城绕行」。大卫一面求神「兴起」，一面宣告「神是我的高台」。本篇两次出现狗群叫号的叠句，也两次出现“我的力量啊”的赞美；结尾把夜里的狗叫换成「早晨要高唱你的慈爱」。第 60 章 一课走完：被弃后的得胜战事胜利的背景下，诗篇 60 篇却以哀歌开头：「神啊，你丢弃了我们，使我们破败」。中间神从圣所发出应许：「我要分开示剑」，各支派和邻国都在祂手中。结尾承认「人的帮助是枉然的」，宣告「我们倚靠神才得施展大能」。第 61 章 一课走完：更高的磐石诗人在「地极」「心里发昏」，求神「领我到那比我更高的磐石」。他渴望「永远住在你的帐幕里」，投靠在神「翅膀下的隐密处」，接着为王祷告：「愿你预备慈爱和诚实保佑他」。全诗以「天天还我所许的愿」结束。第 62 章 一课走完：默默等候被众人围攻、被口蜜腹剑的人推搡时，诗人对自己的心说：「你当默默无声，专等候神」。他反复宣告「惟独他是我的磐石，我的拯救」，又转身劝众民「在他面前倾心吐意」。人比空气还轻，财宝靠不住；「能力都属乎神」，「慈爱也是属乎你」。第 63 章 一课走完：慈爱胜生命在犹大旷野的“干旱疲乏无水之地”，大卫最渴的不是水，而是神：「你是我的神，我要切切的寻求你」。他回想在圣所瞻仰神的荣耀，宣告「你的慈爱比生命更好」，夜里记念神就像饱足了骨髓肥油。追杀他的人必下地底，他却「在你翅膀的荫下欢呼」。第 64 章 一课走完：暗箭与神箭敌人在暗处「磨舌如刀」，用言语像箭一样「要在暗地射完全人」，还自以为「谁能看见」。诗人只是求神「把我隐藏」。结局翻转：「但神要射他们；他们忽然被箭射伤」，他们「被自己的舌头所害」。众人因此明白神的作为，义人因耶和华欢喜。第 65 章 一课走完：年岁的冠冕锡安的人「等候赞美你」，因为神是「听祷告的主」，赦免我们的过犯，让人亲近他、住在他院中。这位神又以大能安定诸山、平静海浪与万民的喧哗；他「眷顾地，降下透雨」，「以恩典为年岁的冠冕」，直到草场、羊群、五谷都「欢呼歌唱」。第 66 章 一课走完：经过水火诗篇从「全地都当向神欢呼」开始，邀请万民来看神「将海变成干地」的作为；接着坦白神曾「熬炼我们，如熬炼银子一样」，使百姓「经过水火」，却「使我们到丰富之地」。最后诗人个人还愿作见证：「神实在听见了」，「他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我」。第 67 章 一课走完：赐福及万国以色列求神「赐福与我们，用脸光照我们」，目的不停在自己身上，而是「好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩」。全诗以两次「愿万民都称赞你」为轴，中心是神「按公正审判万民，引导世上的万国」；结尾看见「地已经出了土产」，确信神的福要叫「地的四极都要敬畏他」。蒙福是为了使万国认识神。第 68 章 一课走完：神的凯旋诗人开口就说「愿神兴起，使他的仇敌四散」，接着回顾神从西乃经旷野带领百姓、为孤儿寡妇伸冤，最后「进入圣所」，住在他所拣选的山上。这位神「天天背负我们重担」，「人能脱离死亡是在乎主耶和华」；于是呼召「世上的列国」都来向他歌唱。全诗是一场从旷野到锡安、再到万国的凯旋行进。第 69 章 一课走完：深水中的呼求诗人陷在「深淤泥中，没有立脚之地」，被「无故恨我的」围攻；他受辱，是「因我为你的殿心里焦急，如同火烧」。他一面承认「我的罪愆不能隐瞒」，一面求神「按你丰盛的慈爱」拯救；中段发出沉重的咒诅，结尾却转为「我要以诗歌赞美神的名」。新约多次用本篇讲耶稣的受苦。第 70 章 一课走完：急祷不耽延全篇只有 5 节，首尾都是急迫的呼求：「神啊，求你快快搭救我」「耶和华啊，求你不要耽延」。中间诗人一面求那些「对我说阿哈、阿哈的」退后蒙羞，一面愿「一切寻求你的，因你高兴欢喜」；而他自己的底牌只有一句：「但我是困苦穷乏的」。短促的祷告里，求救、公义与赞美都在。第 71 章 一课走完：年老的盼望一位老人回顾一生：「从我年幼，你是我所倚靠的」，「我从出母胎被你扶持」；如今仇敌说「神已经离弃他」，他便求「我年老的时候，求你不要丢弃我」。他的回应是「我却要常常盼望，并要越发赞美你」，并求神留他活到「将你的能力指示下代」。全诗在求救中不断转向赞美，以「终日讲论你的公义」作结。第 72 章 一课走完：公义的王诗 72 篇是为王的祷告：「求你将判断的权柄赐给王」。这王的公义首先落在穷人身上——「穷乏人呼求的时候，他要搭救」；他的国度「从这海直到那海」，「万国要称他有福」。卷二以颂赞收尾：「愿他的荣耀充满全地」，并注明「耶西的儿子大卫的祈祷完毕」。每一位地上的王都达不到这幅图，它指向神所应许的那位王。第 73 章 一课走完：进了圣所诗人几乎滑跌：「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平」，甚至觉得「我实在徒然洁净了我的心」。转折在「等我进了神的圣所，思想他们的结局」。他看见恶人站在滑地上，也看见自己的愚昧；最后说出：「除你以外，在天上我有谁呢？」「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」。第 74 章 一课走完：圣所被毁圣所被烧、会所被毁，「不再有先知」，诗人问：「神啊，你为何永远丢弃我们呢？」他没有停在废墟里，而是转向神的过去：「神自古以来为我的王」，分开海、打破海怪、立定昼夜冬夏。于是他大胆求神「顾念所立的约」「起来为自己伸诉」。这是在神似乎沉默时仍紧抓神的哀歌。第 75 章 一课走完：神断定升降群体开口称谢：「神啊，我们称谢你」，接着神亲自说话：「我到了所定的日期，必按正直施行审判」；地摇动时是他立了地的柱子。于是向狂傲人发警告：「不要把你们的角高举」，因为「惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高」。恶人必喝尽神手中的杯，义人的角必被高举。第 76 章 一课走完：可畏的神「在犹大，神为人所认识」，他在锡安折断弓箭刀剑；敌军「睡了长觉」，因为「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的，骑马的都沉睡了」。诗人问：「你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」神起来审判，是「要救地上一切谦卑的人」；连「人的忿怒要成全你的荣美」。所以万民当向这可畏的主献上贡物。第 77 章 一课走完：追念古时诗人在患难之夜举手祷告，「我的心不肯受安慰」，一连六问“难道神永远丢弃、慈爱穷尽”；转折在「但我要追念至高者显出右手之年代」——他把目光从自己的夜转向神过红海的作为：「你的道在海中」「你的脚踪无人知道」。答案不是解释了苦难，而是想起那位看不见脚踪却一路引导羊群的神。第 78 章 一课走完：传给后代亚萨开口说「古时的谜语」，目的是叫后代「仰望神，不忘记神的作为」，「不要像他们的祖宗」。全诗两轮讲同一个循环：神施行奇事，百姓却「仍旧得罪他」；神发怒管教，却「有怜悯，赦免他们的罪孽」。最后神弃掉示罗、拣选锡安与大卫，「按心中的纯正牧养他们」。历史不是怀旧，而是给下一代的警告与盼望。第 79 章 一课走完：为名求救耶路撒冷成了荒堆，圣民的尸首无人葬埋，百姓成为「四围人的嗤笑讥刺」。诗人问「这到几时呢」，也求神报应列国；但祷告的核心是神的名：「求你因你名的荣耀帮助我们」「为何容外邦人说他们的神在那里呢」。在废墟上，他仍称百姓为「你草场的羊」，并许愿「称谢你，直到永远」。第 80 章 一课走完：求你回转诗人向「以色列的牧者」呼求，三次（渐强地）重复副歌「求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救」。中间讲一棵从埃及挪出的葡萄树：神亲手栽种、爬满了地，如今篱笆被拆、被野猪糟践、被火焚烧。出路只有一个：「愿你的手扶持你右边的人」，「求你救活我们，我们就要求告你的名」。第 81 章 一课走完：张口得满足节期的号角吹响，百姓「向神我们的力量大声欢呼」；歌声中却传来神的声音：「我使你的肩得脱重担」「你要大大张口，我就给你充满」。可惜「我的民不听我的声音」，神便「任凭他们心里刚硬」。全诗的心跳是神的叹息：「甚愿我的民肯听从我」——若肯听，神必治服仇敌，「拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足」。第 82 章 一课走完：神审判审判官「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判」：手握审判权的人徇恶人的情面，不为「贫寒的人和孤儿伸冤」，于是「地的根基都摇动了」。神宣告他们虽被称为「神」，却「要死，与世人一样」。诗人最后求「神啊，求你起来审判世界」——真正的公义只能来自那位要得万邦为业的神。第 83 章 一课走完：列国围攻的祷告列国「同心商议，彼此结盟」，要使「以色列的名不再被人记念」。诗人求「神啊，求你不要静默」，回想神在士师时代怎样击败米甸与西西拉，求神像狂风追赶碎秸那样追赶仇敌。但祷告的终点不只是毁灭：「好叫他们寻求你耶和华的名」，「使他们知道：惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者」。第 84 章 一课走完：渴慕神的殿诗人开口就说：「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！」连麻雀燕子都在祭坛旁找着窝。三次“有福”勾出信心的旅程：住在殿中的有福，心中想往锡安大道、经过流泪谷仍「力上加力」的有福，「倚靠你的人便为有福」。「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」——渴慕的核心不是建筑，而是永生神自己。第 85 章 一课走完：求你再复兴诗人先回忆：「你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各」，赦免罪孽、收转怒气；再求：「求你使我们回转」，「你不再将我们救活」吗？然后他静下来「要听神耶和华所说的话」，听见应许：救恩与敬畏神的人相近，「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」。复兴从神过去的恩典出发，靠神的话落地。第 86 章 一课走完：困苦人的祷告「耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的」——第三卷唯一一篇“大卫的祈祷”。他一边求保全性命，一边称颂神「本为良善，乐意饶恕人」，宣告「惟独你是神」，并求「求你将你的道指教我」「使我专心敬畏你的名」。面对强横的人，他抓住神自我启示的名字：「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」。第 87 章 一课走完：锡安众民之母诗 87 篇只有 7 节，却把锡安画成万民的出生地：「耶和华所立的根基在圣山上」，连拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗、古实都被登记为“生在那里”，结尾众人唱「我的泉源都在你里面」。本课顺带回看可拉后裔诗组（84-88 篇），看锡安怎样从渴慕之地（84）变成万民之家（87），又怎样面对最黑的夜（88）。第 88 章 一课走完：没有亮光的祷告诗 88 篇是诗篇里最黑的一篇：诗人「我的性命临近阴间」，觉得神「为何丢弃我？为何掩面不顾我？」全诗没有转折、没有赞美，末句停在「使我所认识的人进入黑暗里」。但他从头到尾都在对神说话——开头就称神为「耶和华拯救我的神」，并且「昼夜」「天天」「早晨」不停呼求。这篇诗教我们：信心有时就是在看不见光时，仍然把黑暗带到神面前。第 89 章 一课走完：约还算数吗诗 89 篇以「我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远」开头，用 37 节高唱神的信实与他向大卫立的永约——「我决不向大卫说谎」；随即 38 节一转：「但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他」，王冠被践踏、宝座被推倒。诗人把神自己的誓言摆回神面前追问：「你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱在那里呢？」没有答案，卷三却以「耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！」收尾。第 90 章 一课走完：数算自己的日子卷四以摩西的祈祷开门：「主阿，你世世代代作我们的居所」「从亘古到永远，你是神」。对照神的永恒，人如草「早晨发芽生长，晚上割下枯干」，一生「好像一声叹息」，还处在神的震怒之下。诗人不求长寿，而求「指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心」，并求神转回、以慈爱使人饱足、坚立人「手所作的工」。第 91 章 一课走完：住在至高者荫下诗 91 篇是一首信靠之歌：「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」。诗人先为自己宣告「他是我的避难所，是我的山寨」，再对听者一连串应许：神「用自己的翎毛遮蔽你」，「你必不怕黑夜的惊骇」，「他要为你吩咐他的使者」。最后神亲口说话：「因为他专心爱我，我就要搭救他」。应许的焦点是住在神里面、专心爱神的人与神的同在，而不是护身符。第 92 章 一课走完：安息日的称谢诗题标明这是「安息日的诗歌」。安息日的核心动作是称谢：「早晨传扬你的慈爱；每夜传扬你的信实」。诗人承认恶人一时「茂盛如草」，却看见那正是走向灭亡；「惟你耶和华是至高，直到永远」。栽在神殿中的义人，「年老的时候仍要结果子」，他们的一生本身「好显明耶和华是正直的」。第 93 章 一课走完：耶和华作王诗 93 篇只有 5 节，却以一声宣告开门：「耶和华作王！」他以威严、能力为衣，「你的宝座从太初立定」。大水扬起、波浪澎湃，「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声」。最后落在他的话与他的殿：「你的法度最的确」。本篇短，本课兼作回顾课，回看 95-96 篇同组“耶和华作王”诗怎样把这声宣告唱给以色列、唱给全地。第 94 章 一课走完：伸冤的神恶人强压寡妇孤儿，还说「耶和华必不看见」。诗人向「伸冤的神」呼求，并反问：「造耳朵的，难道自己不听见吗？」被神管教的人是有福的，因为「耶和华必不丢弃他的百姓」。当他快要失脚、心里「多忧多疑」时，神的慈爱扶助他、安慰使他欢乐；「耶和华向来作了我的高台」。第 95 章 一课走完：今天听他的话诗 95 篇两次呼召“来啊”：先是「向拯救我们的磐石欢呼」，因他是大王、造天地；再是「屈身敬拜」，因「我们是他草场的羊」。然后歌声突然转成警告：「惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心」，像旷野的祖宗那样，结果「断不可进入我的安息」。真敬拜不只有欢呼和跪拜，还有今天听话、不硬着心。第 96 章 一课走完：全地唱新歌诗 96 篇把敬拜推向全世界：「全地都要向耶和华歌唱」，「在列邦中述说他的荣耀」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」。万族要把荣耀归给他，并在列邦中宣告「耶和华作王」。连天地海洋、田野树木都要欢呼，「因为他来了，他来要审判全地」，按公义和信实审判。第 97 章 一课走完：王的公义诗 97 篇再喊一次「耶和华作王」：他四围「密云和幽暗」，宝座却以「公义和公平」为根基；诸山在他面前「消化如蜡」，拜偶像的都要蒙羞。这位王对属他的人有具体的要求与看顾：「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」，而「散布亮光是为义人」。神作王，是全地的喜乐，也是圣民的方向。第 98 章 一课走完：唱新歌诗 98 篇三层扩大的赞美：先是以色列看见神「右手和圣臂施行救恩」而唱新歌（1-3），再是全地用琴、号、角「在大君王耶和华面前欢呼」（4-6），最后连海、大水、诸山也一同欢呼（7-9）。欢呼的理由不是眼前顺利，而是「他来要审判遍地」——他来，是按公义把世界摆正。第 99 章 一课走完：他本为圣诗 99 篇宣告「耶和华作王；万民当战抖」，并三次重复「他本为圣」（3、5、9）。圣洁的王不遥远：他「在雅各中施行公平和公义」，也曾应允摩西、亚伦、撒母耳的求告；他「是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们」。圣洁既叫人下拜，也叫人敢于求告。第 100 章 一课走完：称谢进门诗 100 篇只有 5 节，是“耶和华作王”诗组（93、95-99）的结语：七个命令叫「普天下」来敬拜——欢呼、乐意事奉、歌唱、晓得、称谢进门、赞美进院、称颂他的名。核心是「我们是他造的，也是属他的」，理由是「耶和华本为善。他的慈爱存到永远」。本课也回看同组，看这一声召唤怎样收拢前面几篇。第 101 章 一课走完：王的立志诗 101 篇是大卫的诗，一位王对耶和华立志：「我要歌唱慈爱和公平」，要「存完全的心行在我家中」。他从自己眼前与心思开始（2-4），再管自己身边的人——暗中谗谤、骄傲、诡诈、说谎的不得同住，诚实人「与我同住」（5-7），最后扩到全国「每日早晨」清除作孽的（8）。中间一句「你几时到我这里来呢」透露：这份立志是在等候神的同在里立的。第 102 章 一课走完：困苦人的祷告一个“困苦人发昏的时候”的祷告：他的年日「如烟云消灭」，像「房顶上孤单的麻雀」；转折在一句「惟你耶和华必存到永远」。诗人把自己的短暂放进神的永恒里，看见神要「起来怜恤锡安」，并「垂听穷人的祷告」。天地会像衣服旧了，「惟有你永不改变」，所以「你仆人的子孙要长存」。第 103 章 一课走完：称颂耶和华大卫对自己的心说：「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」恩惠从个人（赦罪、医治、救赎）扩到以色列（使摩西知道他的法则），核心是「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱」。人「不过是尘土」，神的慈爱却「从亘古到永远」。最后天使、诸军、一切被造的都被召来称颂，又回到「我的心」。第 104 章 一课走完：创造之歌诗人以「我的心哪，你要称颂耶和华」开始，唱神怎样「披上亮光，如披外袍」，给水定界、使泉源涌出、叫草木鸟兽各有居所与食物。他惊叹「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的」。万物「都仰望你按时给他食物」，神「收回他们的气，他们就死亡」、「发出你的灵，他们便受造」。结尾他立志「我要一生向耶和华唱诗」，也求罪人消灭。第 105 章 一课走完：神记念他的约本篇呼召人「称谢耶和华」「谈论他一切奇妙的作为」，原因是「他记念他的约，直到永远」。诗人从亚伯拉罕讲起：列祖寄居时神保护他们；约瑟被卖，「耶和华的话试炼他」，后来被立作王家之主；神在埃及降灾，领百姓「带银子金子出来」，在旷野供应云火、鹌鹑、吗哪、磐石水。一切「都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕」，目的是「好使他们遵他的律例」。第 106 章 一课走完：卷四结语诗人承认「我们与我们的祖宗一同犯罪」，把出埃及到入迦南的历史一件件摆出来：红海边悖逆、旷野起欲心、造金牛犊、藐视美地、拜巴力毗珥、甚至「把自己的儿女祭祀鬼魔」。神却「因自己的名拯救他们」，屡次搭救，「为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔」。诗人求神「从外邦中招聚我们」，卷四在「耶和华以色列的神是应当称颂的」中结束。第 107 章 一课走完：四群蒙赎的人第五卷开门，诗人召「耶和华的赎民」一同称谢。四幅图——旷野迷路的、黑暗中被锁的、因罪濒死的、海上遇风暴的——都走同一条路：落入苦难，「于是，他们在苦难中哀求耶和华」，神就拯救。叠句一再催促：「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他」。末段说智慧人要从这些事上「思想耶和华的慈爱」。第 108 章 一课走完：旧歌新唱大卫把两首旧诗接成一首新歌：前半取自 57 篇的赞美——「你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍」；后半取自 60 篇的求告与神的应许——「神已经指着他的圣洁说」，各地都归他。去掉了原诗里的惊惶与哀叹，从赞美直接走到信靠：「我们倚靠神才得施展大能」。第 109 章 一课走完：把冤屈交给神大卫被人「以恶报善，以恨报爱」，他却说「我专心祈祷」。诗中最长的一段是对仇敌的咒诅，读来刺耳；但他没有自己动手，而是把案子交到神面前：「任凭他们咒骂，惟愿你赐福」。结尾的盼望是：耶和华「必站在穷乏人的右边」。第 110 章 一课走完：王与祭司只有七节，却是新约引用最多的一篇诗。耶和华对大卫所称的“我主”说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳」；又起誓立他「照着麦基洗德的等次永远为祭司」。一位同时是王、又是永远祭司的主，从锡安掌权，终要审判列国。耶稣亲自用这篇问“基督是谁的子孙”，使徒用它宣讲复活升天的基督。第 111 章 一课走完：考察神的作为一首从头到尾按字母排列的赞美诗。诗人「一心称谢耶和华」，理由全在神的作为：「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察」。他的作为显出恩惠怜悯、守约信实、施行救赎，他的训词确实坚定。最后落在一句：「敬畏耶和华是智慧的开端」——认识神的作为，引人敬畏，敬畏带出智慧与遵行。第 112 章 一课走完：敬畏者的样子诗 112 篇从「敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福」开始，画出这人的样子：有恩惠、有怜悯、有公义，慷慨借贷施舍；「他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华」。上一篇说神的公义存到永远，这一篇说敬畏他的人「他的公义存到永远」——人渐渐像他所敬畏的神。第 113 章 一课走完：至高者俯就诗 113 篇召众人赞美耶和华的名，因为「耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天」。但这位「坐在至高之处」的神，却「自己谦卑，观看天上地下的事」，「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」，又使不能生育的妇人成为「多子的乐母」。神的伟大正显在他俯就卑微。第 114 章 一课走完：大地见主震动诗 114 篇用八节诗重述出埃及：「以色列出了埃及」，神就以他们为圣所与国度；「沧海看见就奔逃；约但河也倒流」，大山小山跳跃如羊。诗人追问受造界为何这样，答案是「因见主的面，就是雅各神的面」。这位使磐石出水的神，正是 113 篇抬举卑微、115 篇胜过偶像、118 篇慈爱永远长存的那一位。第 115 章 一课走完：荣耀不归我们诗 115 篇开口就说「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」。外邦人讥笑“神在哪里”，诗人回答「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」；偶像「有口却不能言，有眼却不能看」，而「造他的要和他一样」。所以以色列、亚伦家、敬畏耶和华的人都要倚靠耶和华，他必赐福，活着的人要称颂他直到永远。第 116 章 一课走完：我拿什么报答诗 116 篇的诗人说「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」。当「死亡的绳索缠绕我」，他求告耶和华的名，神就救他的命免了死亡。蒙救之后他问「我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」答案不是付代价，而是「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」，并在众民面前还愿。第 117 章 一课走完：万国都当赞美诗 117 篇只有两节：「万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！」理由是「他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远」。神向以色列（“我们”）所施的慈爱，成了万国赞美的理由。回看 113-118 篇，从 113 篇“从日出之地到日落之处”，到 115 篇“因你的慈爱和诚实”，再到 118 篇“他的慈爱永远长存”，这篇短诗把整组逾越节颂诗的主旋律收在一句话里。第 118 章 一课走完：房角的头块石头诗 118 篇以「你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存」开头和结尾。中间一位被「万民围绕」的人说「我在急难中求告耶和华，他就应允我」，于是来到义门前求「给我敞开义门」。会众宣告「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇」。新约看见这块被弃又被高举的石头就是基督。第 119 章 一课走完：爱慕你的话诗篇最长的一篇，用 22 个希伯来字母、每母 8 节，从头到尾只讲一件事：神的话。诗人被骄傲人讥诮、被首领逼迫、「好像烟薰的皮袋」，却一再说「求你照你的话将我救活」。他爱的不是一套条文，而是说话的那一位——所以全诗以「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人」收尾。第 120 章 一课走完：厌倦争战上行之诗的第一篇从远方出发：诗人「在急难中求告耶和华」，被「说谎的嘴唇和诡诈的舌头」围困，叹息自己「寄居在米设，住在基达帐棚之中」。他说「我愿和睦，但我发言，他们就要争战」。朝圣的路从承认“这里不是家”开始。第 121 章 一课走完：路上的保护朝圣者抬头望山，问「我的帮助从何而来？」答案是「从造天地的耶和华而来」。全篇六次说到“保护”：「保护你的必不打盹」，「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你」，「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远」。上路的人不是靠自己守夜。第 122 章 一课走完：站在城门内朝圣者终于到了：「我们往耶和华的殿去，我就欢喜」，「我们的脚站在你的门内」。耶路撒冷是众支派「称赞耶和华的名」的地方，也是「大卫家的宝座」所在。于是他转身为这城祷告：「你们要为耶路撒冷求平安」，为了弟兄同伴，也为了「耶和华我们神殿的缘故」。第 123 章 一课走完：向主举目只有四节的短祷：「坐在天上的主啊，我向你举目」。像仆人望主人的手，「我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们」。因为「我们被藐视，已到极处」。被安逸骄傲的人讥笑时，朝圣者不回嘴，只一直望着主。第 124 章 一课走完：网罗破裂全以色列一起回头看：「若不是耶和华帮助我们」，敌人早就「把我们活活的吞了」，波涛早已漫过、「狂傲的水必淹没我们」。但「耶和华是应当称颂的」，「网罗破裂，我们逃脱了」。结语是整组上行之诗的认信：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」。第 125 章 一课走完：被山围绕朝圣者站在耶路撒冷，看城与山：「倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇」；「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓」。恶人的权势不会永远压在义人头上，「免得义人伸手作恶」。末了是祈求与警告，并以「愿平安归于以色列」作结。第 126 章 一课走完：流泪撒种诗 126 篇站在两次“归回”之间：回头看，「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜」；往前看，却还要求「使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流」。在已经尝过恩典、又还没完全得着的中间，神的百姓学会一个节奏：「流泪撒种的，必欢呼收割」。第 127 章 一课走完：若不是耶和华诗 127 篇拆掉人对自己劳力的倚靠：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」。清晨早起、夜晚晚睡也改变不了这一点，「惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉」。连一个家最宝贵的儿女，也是「耶和华所赐的产业」。人的劳力是真实的，但成败与传承都在神手里。第 128 章 一课走完：敬畏者的家诗 128 篇从一个人的饭桌讲到整个民族：「凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福」。福落在他劳碌的手上、他的妻子儿女身上，最后扩大到「愿耶和华从锡安赐福给你」「愿平安归于以色列」。敬畏神的家不是封闭的小幸福，而是神百姓复兴的一部分。第 129 章 一课走完：被犁却未胜诗 129 篇是以色列回顾自己一生伤痕的歌：「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我」。背上被犁出长长的犁沟，但「耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索」。诗人于是求神叫恨恶锡安的人像房顶上的草，得不着收割者的祝福。受苦是真实的，但最后一句话在公义的耶和华那里。第 130 章 一课走完：从深处求告诗 130 篇从深处开始：「耶和华啊，我从深处向你求告」。诗人承认「你若究察罪孽，谁能站得住呢」，却抓住「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」。于是他像守夜的人等天亮一样等候主，最后邀请全以色列一同仰望：「他必救赎以色列脱离一切的罪孽」。第 131 章 一课走完：断奶的孩子诗 131 篇只有 3 节，却是整组上行之诗里最安静的一篇：「我的心不狂傲，我的眼不高大」，「我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」。从 120 篇的急难呼求一路唱到这里，朝圣者学会的不是更多答案，而是在神面前安静，并劝全以色列「当仰望耶和华，从今时直到永远」。第 132 章 一课走完：锡安与大卫诗人求耶和华「记念大卫所受的一切苦难」：大卫曾起誓不睡觉，直到为神寻得居所。诗的后半，神也向大卫「凭诚实起了誓」，并说锡安「是我永远安息之所」。人的誓与神的誓对照：人想为神预备居所，神却应许自己要住下，并为受膏者「预备明灯」。第 133 章 一课走完：弟兄和睦诗人惊叹「弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美」，用两幅流下来的画面形容：贵重的油浇在亚伦头上，黑门的甘露降在锡安山。和睦不是人造出来的气氛，是从上头流下来的福，在锡安有「耶和华所命定的福，就是永远的生命」。第 134 章 一课走完：夜间称颂上行之诗的最后一篇只有三节：先呼召「夜间站在耶和华殿中的」仆人称颂耶和华，再由祭司回应祝福：「愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们」。人称颂神，神赐福人，朝圣之路在这来回之间结束。第 135 章 一课走完：超乎万神本篇以「你们要赞美耶和华」开头也结尾，中间给出赞美的理由：「耶和华本为善」，祂拣选以色列，在天地海中「都随自己的意旨而行」，击杀埃及、赐下产业。相比之下，外邦的偶像「有口却不能言」，而「造他的要和他一样」。人敬拜什么，就变成什么。第 136 章 一课走完：慈爱永远长存二十六节，每节下半句都是「因他的慈爱永远长存」。上半句从神的本性唱到创造、出埃及、旷野、得地，再唱到「他顾念我们在卑微的地步」和「他赐粮食给凡有血气的」。每一件事，不论大小，都被同一句话解释：神的慈爱。第 137 章 一课走完：巴比伦河边被掳的人坐在巴比伦河边，「一追想锡安就哭了」，把琴挂在柳树上，因为「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢」。他们以自我咒诅起誓不忘耶路撒冷，又把以东与巴比伦的暴行交给神「记念」。本篇让人看见信仰群体真实的伤痛与愤怒，也迫使读者思考怎样把仇恨带到神面前。第 138 章 一课走完：全心称谢大卫说「我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你」，因为「我呼求的日子，你就应允我」。他的称谢从个人扩到列王：「地上的君王都要称谢你」；理由是「耶和华虽高，仍看顾低微的人」。前路仍有患难，他却信「耶和华必成全关乎我的事」，并祷告「求你不要离弃你手所造的」。第 139 章 一课走完：无处可躲大卫从「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我」开始，默想神的全知（1-6）、全在（7-12）、造我（13-18），发现无处可躲反成安慰：「就是在那里，你的手必引导我」。他随即表明站在神一边、恨恶神的仇敌（19-22），最后又把自己交出来：「神啊，求你鉴察我」，求神「引导我走永生的道路」。第 140 章 一课走完：脱离强暴大卫被「凶恶的人」「强暴的人」围攻，他们的舌头「尖利如蛇」，又「在路旁铺下网」。他转向神说「你是我的神」，回想「在争战的日子，你遮蔽了我的头」，求神不要遂恶人心愿，愿恶人的奸恶反害自己。结尾是确信：「我知道耶和华必为困苦人伸冤」，「正直人必住在你面前」。第 141 章 一课走完：把守我口大卫求神快快垂听：「愿我的祷告如香陈列在你面前」。他最先求的不是敌人灭亡，而是保守自己：「求你禁止我的口，把守我的嘴」，不叫心偏向邪恶、不吃恶人的美食；甚至愿意「任凭义人击打我」。在恶人的网罗中，他说「我的眼目仰望你」，求神保护，「愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱」。第 142 章 一课走完：洞中呼求诗题说这是大卫「在洞里作的训诲诗，乃是祈祷」。他向耶和华「吐露我的苦情」，因为「没有人认识我」「也没有人眷顾我」。在无处避难时，他宣告「你是我的避难所；在活人之地，你是我的福分」，求神「领我出离被囚之地」，并盼望「义人必环绕我」。第 143 章 一课走完：求你指教我大卫在仇敌逼迫、心灵发昏时祷告，不凭自己的义，因为「在你面前，凡活着的人没有一个是义的」；他转向神过去的作为，「我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样」。求救之外，他更求「使我知道当行的路」「指教我遵行你的旨意」，一切根据是神的信实、公义、慈爱和名。第 144 章 一课走完：人算什么大卫以「耶和华我的磐石是应当称颂的」开头，数算神是他的山寨、高台、救主、盾牌；接着惊叹「人算甚么，你竟认识他」，人「好像一口气」。他求神亲自降临，救他「脱离外邦人的手」，许愿「唱新歌」，最后描绘儿女、仓廪、牛羊、街市的平安，结论不在丰收本身：「有耶和华为他们的神，这百姓便为有福」。第 145 章 一课走完：称颂神的国大卫的赞美诗以「我的神我的王阿，我要尊崇你」开头，以「惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名」结尾；从“我”扩到“这代要对那代”，再到“一切所造的”。中心是神的属性与神的国：「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱」，「你的国是永远的国」；这国的王扶持跌倒的、喂养万民、亲近「诚心求告他的」。第 146 章 一课走完：不要倚靠人第五卷结尾五篇哈利路亚诗的第一篇，以「你们要赞美耶和华」开头和结尾。诗人立志一生赞美，并警告「不要倚靠君王，不要倚靠世人」，因为人「气一断，就归回尘土」。真正有福的，是「以雅各的神为帮助」的人：这位神造天地、守诚实，为受屈的伸冤、赐食物、释放被囚、开瞎眼、保护寄居的与孤儿寡妇，并且「要作王，直到永远」。第 147 章 一课走完：城与星宿诗 147 篇三次呼召赞美，每次都把神的伟大和他的俯就放在一起：数点星宿的神「医好伤心的人」；降雨养活乌鸦的神「不喜悦马的力大」，只「喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人」；发命管理冰雪的神，把「他的道指示雅各」。赞美的理由，是这位大能的神愿意近前来。第 148 章 一课走完：天地同赞诗 148 篇把全宇宙排成一支诗班：先是天上的使者、日月星宿，「因他一吩咐便都造成」；再是地上的深洋、冰雪、山岭、树木、牲畜，直到君王和孩童。一切受造物赞美的理由只有一个：「独有他的名被尊崇」。诗末把焦点收到一群人身上——神高举他百姓的角，以色列是「与他相近的百姓」。第 149 章 一课走完：圣民新歌诗 149 篇把宇宙诗班收拢成圣民的会：以色列要为「造他的主」和「他们的王」唱新歌、跳舞、击鼓，因为「耶和华喜爱他的百姓」，要用救恩妆饰谦卑人。后半篇却出现「口中称赞神为高，手里有两刃的刀」，要施行「所记录的审判」——赞美和审判放在同一群人身上，是本篇最需要小心读的地方。第 150 章 一课走完：全书回顾诗 150 篇是全本诗篇的最后一句话：在哪里赞美？「在神的圣所」和「穹苍」。为什么赞美？「因他大能的作为」「按着他极美的大德」。用什么赞美？角、瑟、琴、鼓、舞、钹。谁来赞美？「凡有气息的都要赞美耶和华」。诗篇从“有福的人”走过哀哭与争战，最后停在不带任何附加条件的赞美。