诗篇 42 篇

预期「如鹿切慕溪水」；「我的心渴想神，就是永生神」；最想做的是「我几时得朝见神呢」——去神面前朝见。缺的是与神的相见，不是一般的安慰依据 · 诗篇 42:1-2

预期「你的神在那里呢」，是人（诗 42:10 明说是敌人）不住地说。它把诗人的苦难当作神不在或神无能的证据，攻击的不只是诗人，也是他的信仰；诗 42:10 说这辱骂「好像打碎我的骨头」依据 · 诗篇 42:3, 诗 42:10

预期追想从前「与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节」；结果是「我的心极其悲伤」——记得越清楚，现在的远离越痛依据 · 诗篇 42:4

预期都以「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神」开头；5 节结尾是「因他笑脸帮助我；我还要称赞他」，11 节是「因我还要称赞他。他是我脸上的光荣〔原文作帮助〕，是我的神」。诗人在对自己的心说话——审问它、劝勉它依据 · 诗篇 42:5, 诗 42:11

预期「从约但地，从黑门岭，从米萨山」——在北方约但河发源一带，远离耶路撒冷的圣殿。他身在远方，心却转向神依据 · 诗篇 42:6

预期1 节是渴望中的“溪水”，是缺乏的；7 节是「你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；你的波浪洪涛漫过我身」，是把人淹没的。诗人既渴死又被淹——而且他说那是“你的”瀑布、“你的”波浪，连淹没也在神手中依据 · 诗篇 42:1, 诗 42:7

预期「白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神」。3 节昼夜以眼泪当饮食，8 节昼夜却有慈爱与歌；这也是本篇唯一用“耶和华”之名的一节依据 · 诗篇 42:3, 诗 42:8

预期「神我的磐石」；问「你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？」。一边说神是可靠的磐石，一边问神为何忘记——抱怨是在关系之内、对着神说的依据 · 诗篇 42:9

预期不是压抑。诗人先把忧伤完整说出来（眼泪、悲伤、被遗忘感、打碎骨头），并且对神说（诗 42:9）；然后才对自己的心发问、劝勉。“为何忧闷”是真问，不是责备；“应当仰望神”是把注意力从眼前的缺席转向神的信实与将来（「我还要称赞他」）。情绪被承认，但没有被允许做最后结论。叠句重复三次也说明这不是一次解决，而是反复争战。A 级。依据 · 诗篇 42:4-5, 诗 42:9, 诗 42:11

预期（1）位置：第一卷止于 41:13 的颂赞，第二卷从 42 篇开始，本卷多用“神”而少用“耶和华”，42 篇也如此（只 8 节用“耶和华”）。（2）可拉后裔是利未人中管圣殿歌唱与守门的族系，难怪诗人最痛的是不能上殿（诗 42:4），84 篇同属可拉后裔，也渴慕神的院宇。（3）42 与 43 共享叠句（诗 42:5, 诗 42:11, 43:5），43 篇无诗题，许多学者认为原是一首三段的诗；因此 42 篇的结尾不是终点，下一篇会从“求你带我到你的圣山”继续。B 级。依据 · 诗篇 41:13; 诗篇 42:4-5, 诗 42:11; 诗篇 43:5; 诗篇 84:1-2

预期几种看法并列：（1）有人认为诗中持续的眼泪、被淹没感、身体般的痛，与今天所说的抑郁经历相通，本篇允许信徒诚实承认，也不排除寻求其他帮助；（2）有人强调本篇是灵性上的“渴想神”，重点在与神相见受阻，不宜直接等同医学诊断；（3）也有人着重叠句的劝勉，认为信心要主动对抗忧闷。共同点是：本篇不把忧闷当作没有信心的证据——诗人同时忧闷又仰望。耶稣在客西马尼也说「我心里甚是忧伤，几乎要死」。具体怎样处理情绪与医疗，不在本篇定案，C 级。依据 · 诗篇 42:5-7, 诗 42:11; 马太福音 26:38

预期（开放，引导方向）诗人的感受是被忘记，但他的称呼显出关系没断：他向“我的神”诉说被忘记。圣经里神的同在不以感受为准：耶稣在十字架上呼喊「我的神！我的神！为甚么离弃我？」，仍称“我的神”。耶稣也说「人若渴了，可以到我这里来喝」，渴想本身被接纳。祷告不必等到感觉好了才开始，可以从“为何”开始。依据 · 诗篇 42:8-11; 马太福音 27:46; 约翰福音 7:37

预期（示例）我失业半年，每次家族聚会被问近况就很难受。我写：“我的心哪，你为何忧闷？因为你觉得自己没用。应当仰望神，因为他白昼向我施慈爱，我的价值不在职位。”这周每天早上读一次，再去投简历。