诗篇 96 篇

预期「你们要向耶和华唱新歌！全地都要向耶和华歌唱！」「要向耶和华歌唱」共三次。对象：“你们”、全地、列邦、万民。动作：唱新歌、称颂他的名、「天天传扬他的救恩」、「述说他的荣耀」「述说他的奇事」——从唱到说，从敬拜到传扬依据 · 诗篇 96:1-3

预期「因耶和华为大，当受极大的赞美；他在万神之上，当受敬畏」；「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」。对比点是创造：列神没有实质，耶和华造了诸天依据 · 诗篇 96:4-5

预期「尊荣和威严在他面前；有能力与华美在他圣所」——尊荣、威严、能力、华美；在他面前、在他圣所，两两成对依据 · 诗篇 96:6

预期「民中的万族阿，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他」——三次；归荣耀、能力，并「拿供物来进入他的院宇」；是“民中的万族”，不只以色列依据 · 诗篇 96:7-8

预期「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（小字注“的”或作“为”）；「全地要在他面前战抖」。欢呼与战抖并存：面对圣洁伟大的王，喜乐里带着敬畏，并不矛盾依据 · 诗篇 96:9

预期「人在列邦中要说：耶和华作王！世界就坚定，不得动摇」——与 93:1 几乎相同；多了「他要按公正审判众民」，并且是在列邦中宣告依据 · 诗篇 96:10; 诗篇 93:1

预期「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！」「愿田和其中所有的都欢乐！」「林中的树木都要在耶和华面前欢呼」。天、地、海、田、树林——由天到地、由海到陆，整个受造界一起欢呼依据 · 诗篇 96:11-12

预期「因为他来了，他来要审判全地」——“来”两次；「他要按公义审判世界，按他的信实审判万民」。标准是公义与信实依据 · 诗篇 96:13

预期旧约的“审判”常指王施行公正、为受屈的伸冤、把颠倒的扶正。诗 72:2、72:4 描写理想的王按公义审判，为困苦人伸冤、压碎欺压人的；赛 11:4 那位要来的王以公义审判贫穷人。所以 96 篇的审判对被欺压者、对被罪败坏的受造界是修复与释放，因此欢喜；对恶人才是惩罚。这也回应了 94 篇“伸冤的神”的呼求。A 级。依据 · 诗篇 96:10, 诗 96:13; 诗篇 72:2, 诗 72:4; 以赛亚书 11:4

预期代上 16 章把这首诗放在约柜进入耶路撒冷、神的同在来到百姓中的场合，说明它是公众敬拜用的诗歌；代上 16:31 把“耶和华作王”放在列邦中宣告。诗篇里它放在 93、95 篇之后，继续作王诗的主题，并与 98 篇互相呼应（都唱“新歌”、都说“他来要审判遍地”）。至于诗篇与历代志谁先谁后、如何取用，学者看法不一；本篇作为敬拜诗在不同场合被使用则较清楚。B 级。依据 · 诗篇 96:1, 诗 96:10; 诗篇 98:1; 历代志上 16:23, 诗 16:31

预期理解并列：（1）当时的礼仪经验：约柜进城、神的同在临到，被视为“他来了”的预尝；（2）基督第一次来：福音传到万民（赛 2:2-3 万民流归耶和华的山的应许开始应验），列邦藉基督归向神；（3）末日再来：启 14:6-7 天使向各国宣告“敬畏神、将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了”。至于列邦与以色列的关系，有“列邦加入同一个神的子民”与“以色列与列邦各有角色”等不同理解。几种读法可部分并存，不定案，C 级。依据 · 诗篇 96:7, 诗 96:13; 以赛亚书 2:2-3; 启示录 14:6-7

预期（开放，引导方向）敬拜不止于“我和神”：唱新歌的人同时在列邦述说他的荣耀，所以敬拜自然走向传扬（太 28:19）。神作王的范围是全地，他来审判是为了按公义修复世界，受造界因此欢呼；罗 8:19-21 说受造之物盼望脱离败坏。个人的赞美是这首宇宙大合唱中的一个声部。不必把每个细节对应，重点是神的王权与全地的盼望。依据 · 诗篇 96:2-3, 诗 96:10-13; 罗马书 8:19-21; 马太福音 28:19

预期（示例）我们公司有位同事最近问我为什么周日总去教会。这周午饭时，我跟他讲去年我父亲手术前后神怎样保守我们家，不讲大道理，只讲经过。每天午休前我也为他和他的家人祷告一分钟。