诗篇 8 篇

预期两句完全相同：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美」。“耶和华”是立约之名，“我们的主”是以色列的主，而这名的美却在「全地」——立约的神也是全地的主依据 · 诗篇 8:1, 诗 8:9

预期「你将你的荣耀彰显于天」；「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」。一边是高天，一边是最弱小的婴孩，神用弱小者的口使仇敌闭口依据 · 诗篇 8:1-2

预期「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿」。“指头所造”——在人看来无边的天，对神只是指头的工；月亮星宿是神“陈设”摆放的依据 · 诗篇 8:3

预期「人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？」同义平行。惊奇不在“人算什么”（人很小），而在“竟”——这么小的人，神竟放在心上、来看顾依据 · 诗篇 8:4

预期「你叫他比天使〔或作：神〕微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」。小字注“或作：神”，表示原文可译作“神”或“天上的存有”。冠冕是王者的记号依据 · 诗篇 8:5

预期「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下」——家畜、野兽、飞鸟、鱼类，由近到远、从地到空到海。与创世记 1:28 神命人管理海里的鱼、空中的鸟和各样活物相呼应（和合本 诗 8:7-8 已并入 诗 8:6）依据 · 诗篇 8:6; 创世记 1:28

预期诗题「大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器」。全诗没有一句求告，只有赞美与惊叹；诗 3-7 篇多是在敌人围攻中求救，8 篇却完全抬头仰望——虽然 诗 8:2 仍提到“仇敌”依据 · 诗篇 8:1; 诗篇 7:17

预期1a 叠句；1b-2 神的荣耀与婴孩；3-4 人算什么；5-8 人的冠冕与管理；9 叠句。中心在 诗 8:4-5 的转折：从“人算什么”到“荣耀尊贵为冠冕”。形状像信封：神的名包在外，人的位置在中间依据 · 诗篇 8:1-9

预期不是。管理权是“派”来的——神是主人，人是受托者；整个管理被包在「你的名在全地何其美」之间，目的是显出神的名，不是显出人的欲望。冠冕语言表示人是神在地上的代表性君王，而以色列理想的君王是牧养、保护弱者的；创世记 2:15 神把人安置在园中“修理看守”。所以“管理”包含照管与负责，滥用正是辜负托付。A 级。依据 · 诗篇 8:1, 诗 8:5-6, 诗 8:9; 创世记 2:15

预期7:17 以「歌颂耶和华至高者的名」结束，8 篇整篇赞美“你的名”，9:2 又「歌颂你的名」——“名”串起 7-9 篇，是第一卷里哀求诗中间的一首纯赞美。8 篇回到创造，也和诗 1-2 篇的“王”主题相关：2 篇讲神所立的王，8 篇讲人作为受造之王。同样的问话在诗 144:3（「人算甚么，你竟认识他」）用来表达人生短暂；约伯记 7:17 约伯苦中反用，问神为何这样看重人、紧盯不放。编排与呼应的解读属学者推论，B 级。依据 · 诗篇 7:17; 诗篇 8:1, 诗 8:4; 诗篇 9:2; 诗篇 144:3; 约伯记 7:17

预期理解并列：（1）译法：原文是 elohim，可指神，也可指天上的存有；七十士译本译作“天使”，希伯来书照它引用，和合本正文从之、小字作“神”，两者都有依据；（2）本诗首先讲的是全人类在创造中的地位，呼应创世记 1 章；（3）希伯来书 2:8-9 指出“如今还不见万物都服他”，只见耶稣——作为真正的人与末后亚当，他在自己身上完成人未能完成的管理，林前 15:27 也这样用。多数人认为是“先指人、终成就于基督”，也有人更强调直接的预言性，不定案，C 级。依据 · 诗篇 8:4-6; 希伯来书 2:6-9; 哥林多前书 15:27

预期（开放，引导方向）人的尊严不来自能力或成就，而来自神“竟顾念他”；这让人既不能自大（比起诸天何其小），也不能自贱（神赐荣耀尊贵）。罪使人的管理变成剥削、自己也受死亡辖制，所以“如今还不见万物都服他”。耶稣成为比天使小一点的人、受死，得了荣耀尊贵的冠冕，把人的呼召重新接起来。信徒在他里面恢复“作王”的身份，以照管、服事的方式管理神托付的一切，最后荣耀归回神的名（诗 8:9）。依据 · 诗篇 8:4-6; 希伯来书 2:8-9

预期（示例）找工作一直被拒，我觉得自己一文不值；可我对家里的猫和阳台的花三天打鱼两天晒网。这周每天晚上读 诗 8:4 提醒自己被神顾念，同时固定每天浇花喂猫，把它当成神交给我管理的一小块园子。