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诗篇 14 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 14 篇

一课走完:愚顽人说没神

整章主旨诗 14 篇开头就诊断:「愚顽人心里说:没有神。」这不只是理论上的无神论,而是活得好像神不看也不管。耶和华「从天上垂看世人」,结论是「没有行善的,连一个也没有」;那些人「吞吃我的百姓,如同吃饭一样」。但神「在义人的族类中」,「耶和华是他的避难所」。诗末盼望「以色列的救恩从锡安而出」。人的普遍败坏,只有神从锡安发出的救恩能回答。

一章一课。诗 14 篇与 53 篇几乎相同(53 篇称“神”,14 篇多称“耶和华”)。结构:愚顽人的诊断(1)—神从天上的察看(2-3)—作孽者与神同在义人中(4-6)—盼望救恩(7)。保罗在罗马书 3 章引用 14:1-3 证明“没有义人”。带查者要处理两个层面:普遍的罪(1-3),以及压迫神百姓的恶人与受保护的义人之分(4-6)——两者并不矛盾。

诗 14:1-3愚顽人与普遍败坏心里说没有神,连一个也没有
诗 14:4-6作孽者与神的百姓吞吃我百姓,耶和华是避难所
诗 14:7盼望救恩从锡安而出
第 1 课 · 诗篇 14:1-7

没有神

主旨句

诗 14 篇开头就诊断:「愚顽人心里说:没有神。」这不只是理论上的无神论,而是活得好像神不看也不管。耶和华「从天上垂看世人」,结论是「没有行善的,连一个也没有」;那些人「吞吃我的百姓,如同吃饭一样」。但神「在义人的族类中」,「耶和华是他的避难所」。诗末盼望「以色列的救恩从锡安而出」。人的普遍败坏,只有神从锡安发出的救恩能回答。

三层目标

知道

能说出 14:1 “愚顽人”的意思不只是智力;能指出 14:2 与 诗 14:3 的“察看”与“结论”;能说明本篇怎样被罗马书 3 章引用;能对比 1-3 节的普遍性与 4-6 节的区分。

感受

不把“愚顽人”只当作外面的无神论者,也检视自己“心里说没有神”的时刻;在受欺压时以耶和华为避难所。

去做

本周找出一个你“活得好像神看不见”的具体领域,在那个领域里做一件寻求神的事;为一个正在被“吞吃”的困苦人做一件实际帮助。

结构

诗 14:1愚顽人心里说没有神;他们行可憎恶的事,没有一个行善。先说内心的否认,再说行为的败坏。
诗 14:2耶和华从天上垂看世人,看有明白的、寻求神的没有。画面从地上转到天上,神是真正的审察者。
诗 14:3都偏离正路,一同污秽,没有行善的,连一个也没有。以普遍的否定句回应 诗 14:2 的寻找。
诗 14:4-6作孽的吞吃神的百姓,却大大害怕,因神在义人的族类中;耶和华是困苦人的避难所。从普遍败坏转到压迫者与受压者的区分,神站在义人一边。
诗 14:7但愿以色列的救恩从锡安而出;雅各快乐,以色列欢喜。以祷告般的盼望收尾,救恩出自神的居所。

流程

观察

带领提示前三题看 诗 14:1-3 的诊断,中间三题看 诗 14:4-6 的转折,后两题看结尾与诗题及 53 篇。
观察1诗 14:1 愚顽人“心里说”什么?接着描写他们怎样的行为?
预期「愚顽人心里说:没有神」;「他们都是邪恶,行了可憎恶的事;没有一个人行善」——内心的否认带出行为的败坏依据 · 诗篇 14:1
观察2诗 14:2 耶和华从哪里看?看什么?他要找哪两种人?
预期「耶和华从天上垂看世人」;要看「有明白的没有,有寻求神的没有」。愚顽人说没有神,神却正在看依据 · 诗篇 14:2
观察3诗 14:3 的结论用了哪些“全称”的词?和 诗 14:1 相比加重在哪里?
预期「他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有」——“都”“一同”“连一个也没有”,比 诗 14:1 更绝对,是神察看后的判定依据 · 诗篇 14:1, 诗 14:3
观察4诗 14:4 问了什么问题?作孽的人怎样对待“我的百姓”?他们缺少什么?
预期「作孽的都没有知识么?」他们「吞吃我的百姓,如同吃饭一样,并不求告耶和华」。压迫人像日常吃饭一样自然;缺少的是认识神、求告神依据 · 诗篇 14:4
观察5诗 14:5 作孽的人为什么“大大的害怕”?这与 诗 14:1 “没有神”形成什么反讽?
预期「因为神在义人的族类中」。他们心里说没有神,却发现神就在他们欺压的人中间——否认神的人最后怕神依据 · 诗篇 14:1, 诗 14:5
观察6诗 14:6 作孽者对困苦人做了什么?但困苦人有什么?
预期「你们叫困苦人的谋算变为羞辱」——嘲笑、破坏困苦人的计划与盼望;「然而耶和华是他的避难所」依据 · 诗篇 14:6
观察7诗 14:7 诗人盼望救恩从哪里出来?结果是什么?
预期「但愿以色列的救恩从锡安而出」;「耶和华救回他被掳的子民」时「雅各要快乐,以色列要欢喜」。锡安是神的居所,救恩从神那里来依据 · 诗篇 14:7
观察8诗题怎样写?诗 53 篇和本篇几乎一样,你可以对照指出一两处不同吗?
预期诗题「大卫的诗,交与伶长」。53 篇称神多用“神”而非“耶和华”(如 诗 14:2 “耶和华从天上垂看”在 53:2 作“神从天上垂看”),诗 14:5-6 在 53:5 改成神驱散压迫者的骨头。同一首诗在不同卷里有不同版本依据 · 诗篇 14:1-7; 诗篇 53:1-6

解释

带领提示第一题定义“愚顽人”,A 级;第二题看本篇位置与 53 篇重复,B 级;第三题处理“普遍败坏”与“义人族类”之间的张力,C 级并列。
解释1诗 14:1 的“愚顽人”是指头脑笨、没受教育的人吗?“心里说没有神”指什么样的状态?
预期在旧约智慧传统中,“愚顽人”是道德与属灵的范畴,不是智力问题:箴言 1:7“敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲”。撒上 25:25 拿八(名字意为“愚顽”)是富有却轻慢的人。“心里说没有神”多指实际上的无神——活得好像神不存在、不看不管、不会审判,所以才敢「吞吃我的百姓」(诗 14:4)。A 级。依据 · 诗篇 14:1, 诗 14:4; 箴言 1:7; 撒母耳记上 25:25
解释2本篇在诗篇里的位置:14 篇在第一卷,几乎重复的 53 篇在第二卷。这种重复说明什么?12-14 篇放在一起又有什么意义?
预期诗篇由多个诗集编成,第二卷末 72:20 说“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”,显出编辑痕迹;同一首诗被收入不同集子,并有措辞调整(第二卷偏用“神”)。12 篇说“忠信人没有了”,14 篇说“没有行善的”,中间是 13 篇的个人哀歌,形成一组。多数学者如此看,B 级。依据 · 诗篇 12:1; 诗篇 14:1-3; 诗篇 53:1-3; 诗篇 72:20
解释3诗 14:1-3 说“连一个也没有”行善,诗 14:5 又说神“在义人的族类中”。这两者怎样并存?保罗在罗马书 3 章引用本篇是否改变了原意?
预期读法并列:(1)诗篇原文语境里 1-3 节主要指作孽的压迫者群体,“义人”指属神的百姓,保罗扩大为全人类,是新约的神学应用;(2)另一些人认为 诗 14:2-3 本身就是神看“世人”的普遍判定,“义人”并非无罪,而是投靠耶和华的人(诗 14:6),保罗正确抓住了原意;(3)两者可调和:人人都在罪中(罗 3:10-12),义人是蒙神施恩、以神为避难所的人(罗 3:21-22)。侧重不同,不定案,C 级。依据 · 诗篇 14:3, 诗 14:5; 罗马书 3:10-12, 诗 3:21-22

神学综合

带领提示收拢:人的问题不是没有证据,而是心里说没有神;答案不是人往上找神,而是救恩从锡安出来。
神学114 篇从“没有一个人行善”走到“救恩从锡安而出”。保罗用它证明全人类都需要神的义。本篇怎样帮助我们理解罪的根源、神的察看与救恩的来源?
预期(开放,引导方向)罪的根在“心里说没有神”,即拒绝神的主权与临在;神的察看显出没有人能靠自己被称为明白、寻求神的人;因此救恩必须出于神自己(“从锡安而出”)。罗 3:23-24 说世人都犯了罪,却因基督耶稣的救赎白白称义,与本篇“普遍败坏—救恩从神而来”的线一致;但不需把 诗 14:7 的每个细节都直接对应基督,原意首先是神拯救被掳的百姓。依据 · 诗篇 14:1-2, 诗 14:7; 罗马书 3:23-24

应用

应用1在生活的哪个领域,你最容易“心里说没有神”——金钱、网络上的言语、还是对待比你弱的人?这周你打算在那个领域做一件“寻求神”的具体事情?
预期(示例)我在报税和报销上常想“反正没人查”。这周我把上个月多报的一笔交通费退回,并在每次付款前停一下,承认神在看。

平行经文

诗篇 53:1-3几乎相同的诗,收在第二卷。
罗马书 3:10-12保罗引用本篇说明没有义人。
罗马书 3:23-24世人都犯了罪,却因基督白白称义。
箴言 1:7敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧。
诗篇 10:4恶人心里想:没有神,同样的实际无神论。
撒母耳记上 25:25拿八名字就是愚顽,轻慢的人。
诗篇 33:13耶和华从天上观看,看见一切的世人。
诗篇 46:1神是我们的避难所,与 诗 14:6 呼应。