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诗篇 120 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 120 篇

一课走完：厌倦争战

整章主旨上行之诗的第一篇从远方出发：诗人「在急难中求告耶和华」，被「说谎的嘴唇和诡诈的舌头」围困，叹息自己「寄居在米设，住在基达帐棚之中」。他说「我愿和睦，但我发言，他们就要争战」。朝圣的路从承认“这里不是家”开始。

一章一课。诗 120-134 篇是十五篇“上行之诗”，传统上认为是朝圣者上耶路撒冷守节时所唱。120 篇是起点：诗人还身在远方、困在谎言与争战之中；到 122 篇才“站在耶路撒冷门内”，134 篇在殿中称颂——整组像一条从远方到圣殿的路。本篇 7 节，分三段：求告（1-2）、对诡诈舌头的宣判（3-4）、寄居之苦（5-7）。带查时让大家注意“舌头”与“和睦/争战”两组词。

诗 120:1-2急难中求告求救脱离诡诈舌头
诗 120:3-4舌头的报应利箭与炭火
诗 120:5-7寄居之苦我愿和睦，他们要争战
第 1 课 · 诗篇 120:1-7

寄居米设的祷告

主旨句

上行之诗的第一篇从远方出发：诗人「在急难中求告耶和华」，被「说谎的嘴唇和诡诈的舌头」围困，叹息自己「寄居在米设，住在基达帐棚之中」。他说「我愿和睦，但我发言，他们就要争战」。朝圣的路从承认“这里不是家”开始。

三层目标

知道

能说出诗 120 篇三段结构；能指出“舌头”意象与 诗 120:4 利箭、炭火的对应；能解释米设、基达作为“远方敌意之地”的意思；能说明本篇作为上行之诗起点的位置。

感受

承认自己在这世上是寄居的，对谎言与敌意的伤痛可以带到神面前，而不必以舌还舌。

去做

本周找出一处让你被言语伤害或卷入口舌争战的关系，先为此向神求告一次，再决定一句“求和睦”的话怎样说出口（或暂不说）。

结构

诗 120:1-2我在急难中求告，他就应允我；求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。1 节先回顾应允，2 节再具体求告，先有信靠再有请求。
诗 120:3-4诡诈的舌头要得什么？勇士的利箭和罗腾木的炭火。以问答方式宣判；利箭、炭火正是恶言的样子（伤人、灼人），报应与罪相称。
诗 120:5-6寄居米设、住基达帐棚，有祸了；与恨恶和睦的人许久同住。米设在北方远处，基达在东南旷野，两地相距甚远，多作象征：身处敌意之地。
诗 120:7我愿和睦，但我发言，他们就要争战。原文直作“我是和睦”，“他们是争战”，两个身份的对立收束全篇。

流程

观察

带领提示前两题看求告，中间三题看舌头与报应、寄居之地，后三题看结尾、结构和上行之诗诗题。
观察1诗 120:1 诗人说他何时求告？结果如何？这是过去的经历还是现在的请求？和 诗 120:2 有什么先后关系？
预期「我在急难中求告耶和华，他就应允我」是回顾过去蒙应允的经历；2 节「耶和华啊，求你救我」是眼下的请求。先回想神曾应允，再开口求——过去的信实成为今天祷告的底气依据 · 诗篇 120:1-2
观察2诗 120:2 诗人求神救他脱离什么？用了哪两个词形容？
预期「说谎的嘴唇和诡诈的舌头」。敌人的武器是言语：说谎、诡诈。本篇没有提到刀剑，伤害来自口舌依据 · 诗篇 120:2
观察3诗 120:3-4 诗人向谁发问？答案是什么？这两样东西和“舌头”有什么相似？
预期他直接对「诡诈的舌头啊」说话。答案是「勇士的利箭和罗腾木的炭火」。恶言像箭一样远远射中人，像炭火一样烧得久（罗腾木炭据说火力持久）；报应的样子与罪的样子相称依据 · 诗篇 120:3-4
观察4诗 120:5 提到哪两个地名？诗人对自己的处境下了什么断语？
预期「米设」与「基达帐棚」；他说「有祸了」。米设在北方（小亚细亚一带），基达是东南旷野的阿拉伯部族，两地不可能同时居住，诗人多半是用两个出名的远方、蛮悍之地来形容自己身处的环境依据 · 诗篇 120:5
观察5诗 120:6 诗人与怎样的人同住？“许久”透露出什么情绪？
预期「与那恨恶和睦的人许久同住」。“许久”显出疲惫、厌倦——不是一时的冲突，而是长期的消耗依据 · 诗篇 120:6
观察6诗 120:7 “我”与“他们”各自要什么？全篇的冲突在这一节怎样收尾？
预期「我愿和睦，但我发言，他们就要争战」。诗人一开口求和，对方就开战。全篇停在张力里，没有写出解决，只把处境交给神（回到 1 节的求告）依据 · 诗篇 120:7
观察7把全篇分成几段？第一段和后两段分别是对谁说话？
预期1-2 对耶和华说（求告）；3-4 对诡诈的舌头说（宣判）；5-7 像是自言自语的叹息。说话对象的转换显出诗人在神、敌人、自己之间来回挣扎依据 · 诗篇 120:1-7
观察8本篇诗题是什么？翻到 121、122 篇（依次看诗题和首节），“上行之诗”这一组是怎样起步的？（标注：回看 121:1、122:1-2）
预期诗题「上行〔或作登阶。下同〕之诗」。120 篇身在米设、基达；121 篇「我要向山举目」，朝圣者在路上望山；122 篇「我们的脚站在你的门内」，已到耶路撒冷。三篇连读像离家—上路—抵达依据 · 诗篇 120:1; 诗 121:1; 诗 122:1-2

解释

带领提示第一题 A 级读 3-4 节的宣判是不是咒诅；第二题 B 级看本篇在上行之诗中的位置；第三题 C 级处理“和睦/争战”对信徒处世的含义，并列不定案。
解释1诗 120:3-4 说诡诈的舌头要得「勇士的利箭和罗腾木〔小树名，松类〕的炭火」。这是诗人自己要报复，还是把审判交给神？该怎样读这类话？
预期诗人没有说“我要射他”，而是以问答形式宣告恶言本身招致的结局——箭与火正是恶言的样子（参诗 52:2 舌头“好像剃头刀”、雅各书 3:6 舌头“就是火”）。诗 52 篇同样宣告神要毁灭诡诈的舌头。这是把伸冤交给耶和华（1-2 节先求告神），而不是亲手以舌还舌。A 级。依据 · 诗篇 120:2-4; 诗篇 52:2-5; 雅各书 3:6
解释2本篇在诗篇里的位置：它是十五篇“上行之诗”（120-134）的第一篇，属第五卷。为什么这组朝圣诗从一首远方的哀歌开始？
预期“上行”常被理解为上耶路撒冷守节（耶路撒冷在山上，去哪里都是“上”），也有“登殿台阶”之说（和合本小字“或作登阶”）。120 篇的诗人在米设、基达，厌倦争战；121 篇向山举目上路；122 篇抵达城门；134 篇在殿中夜间称颂。先感到“这里不是家”，才会想上路。诗题编排成一组、大意由远而近，许多学者持此看法；各篇原本是否为同一场合所写有讨论。B 级。依据 · 诗篇 120:5-7; 诗篇 121:1-2; 诗篇 122:1-2; 诗篇 134:1
解释3「我愿和睦，但我发言，他们就要争战」。这是否说明信徒遇到不讲理的人就只能忍受？还是可以离开、可以辩护？
预期看法并列：（1）有人强调本篇只是如实哀叹，不给处世方案，重点是把无解的冲突带到神面前，而罗马书 12:18 说“若是能行……总要与众人和睦”，暗示有时不能行；（2）有人把 120 篇与 122 篇连读：诗人离开“恨恶和睦”之地，上耶路撒冷去为「平安」求（122:6-8），读出一种“转向神的百姓群体寻求和睦”的出路；（3）也有人提醒不可把本篇当作逃避一切冲突的理由，处境不同，忍耐、离开、辩护各有其时。不定案，C 级。依据 · 诗篇 120:6-7; 罗马书 12:18; 诗篇 122:6-8

神学综合

带领提示收拢：信徒在世是寄居的，言语的伤害真实存在；出路是向神求告、把审判交给神、并朝向神的同在上路。
神学1本篇诗人自称寄居远方，与恨恶和睦的人同住；新约也称信徒是“客旅、寄居的”，又说耶稣被骂不还口。把这些放在一起，信徒怎样面对言语的恶意？
预期（开放，引导方向）一是身份：我们本来就在“米设、基达”，不必惊讶世界对和睦的敌意；二是去处：朝圣者的心向着神的同在，不在此地扎营；三是方式：像诗人那样求告耶和华、把伸冤交给神——彼得前书 2:23 说基督“只将自己交托那按公义审判人的主”。不必把 120 篇直接等同于基督受苦，但方向一致。依据 · 诗篇 120:1-2, 诗 120:5-7; 彼得前书 2:11, 诗 2:23

应用

应用1你现在的“米设”是哪里——哪一个群聊、办公室或家庭关系里，你想和睦，一开口却起争战？这周你打算怎样先像 诗 120:1 那样求告，再决定说或不说？
预期（示例）家族群里每次谈到信仰就吵起来。我这周先不回应，每天为这个群祷告一次；周末单独给我表哥发一条私信，只说我在乎他，不辩论。

平行经文

诗篇 121:1上行之诗下一篇：朝圣者向山举目，开始上路。
诗篇 122:6抵达耶路撒冷后为平安求，与 诗 120:7“我愿和睦”呼应。
诗篇 52:2诡诈舌头如剃头刀，与 诗 120:2-4 的言语伤害同题。
雅各书 3:6舌头就是火，可对照 诗 120:4 的炭火。
创世记 10:2米设是雅弗的后裔，北方远族。
以赛亚书 21:16基达的荣耀必归于无有，基达为东方旷野部族。
罗马书 12:18若能行，总要与众人和睦，处理 诗 120:7 的张力。
彼得前书 2:11信徒是客旅、寄居的，与 诗 120:5 的寄居感相通。