诗篇 26 篇

预期1 节「因我向来行事纯全」——作为求神伸冤的根据；11 节「至于我，却要行事纯全」——转为决心。首尾包起全诗，从过去的记录到将来的立志依据 · 诗篇 26:1, 诗 26:11

预期「察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠」——三个动词由看到试到熬炼，越来越深；对象是“肺腑心肠”，即最深处的动机，不只是外在行为依据 · 诗篇 26:2

预期诗题「大卫的诗」。“求你为我伸冤”是法庭语言，请神作审判官判他无罪；配合 9-10 节，很可能诗人被控告与恶人同类、面临与“流人血的”一同受罚依据 · 诗篇 26:1, 诗 26:9-10

预期「因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行」。他的底气首先是神的慈爱，其次才是自己按真理而行依据 · 诗篇 26:3

预期「虚谎人」「瞒哄人」「恶人的会」「恶人」；“同坐”两次（4 节首、5 节末），加上“同群”。与诗 1:1 “不坐亵慢人的座位”相似依据 · 诗篇 26:4-5

预期「洗手表明无辜，才环绕你的祭坛」，「发称谢的声音」「述说你一切奇妙的作为」；「我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所」依据 · 诗篇 26:6-8

预期「罪人」「流人血的」，他们「手中有奸恶，右手满有贿赂」。4-5 节是诗人不与他们同坐；9-10 节是求神不要叫他与他们同被除掉——现在不同群，结局也求不同依据 · 诗篇 26:9-10

预期5 节恨恶「恶人的会」；12 节「在众会中我要称颂耶和华」。脚「站在平坦地方」——稳当之处，对照 1 节「并不摇动」。离开恶人的会，站进敬拜神的会依据 · 诗篇 26:5, 诗 26:12

预期不是宣称无罪。（1）“纯全”指整全、真诚、一心向神，不是无瑕疵；约伯也被称为「完全正直」，却不是没有罪的人。（2）语境是法庭：在某项具体控告上，他请神审查自己无辜。（3）他的底气是神的慈爱（3），11 节仍求「救赎我，怜恤我」。（4）紧接在 25 篇“求你赦免我的罪，因为我的罪重大”之后，同一位作者并不自以为无罪。A 级。依据 · 诗篇 26:1-3, 诗 26:11; 诗篇 25:7, 诗 25:11; 约伯记 1:1

预期25:21 与 诗 26:1 词语衔接，25 篇的认罪与 26 篇的清白申诉互相平衡：同一个人在神面前既认罪，又在具体冤屈上请神伸冤。诗 26:4-5 “不同坐”呼应 1:1；诗 26:6 洗手绕坛、喜爱神的殿，像是以行动回答 24:3-4、15:1-2“谁能登山”的问题。词语呼应确定，编者是否刻意排列属推测，B 级。依据 · 诗篇 25:21; 诗篇 26:1, 诗 26:4-6, 诗 26:12; 诗篇 1:1; 诗篇 24:3-4; 诗篇 15:1-2

预期理解并列：（1）区分“人”与“会”：诗人恨恶的是恶人聚集谋恶的“会”，与他们同谋同行，不是拒绝一切接触；保罗说若不与世上一切行恶的人来往，就必须离开世界（林前 5:10）。（2）旧约立约语言：“恨恶”常指立场上的拒绝、不认同，参诗 139:21-22，不等于个人仇恨。（3）新约强调的对比：耶稣与税吏罪人同席是为了呼召他们悔改，并且要爱仇敌；有人认为这是新约对旧约态度的深化，有人认为两者本不冲突，只是处境不同。界线在哪里要按个人成熟度与处境分辨，不定案，C 级。依据 · 诗篇 26:4-5; 诗篇 139:21-22; 马太福音 5:44; 马太福音 9:10-13; 哥林多前书 5:9-10

预期（开放，引导方向）诗人没有自己去报复或四处辩白，而是把案子交给神，这正是基督在受苦中的样式（彼前 2:23）。保罗说自己虽不觉得有错，却不因此得以称义，审判他的乃是主（林前 4:4）——在人面前可以清白，在神面前仍靠恩典。最后诗人回到“众会”，被冤屈的人需要在敬拜群体中重新站稳。依据 · 诗篇 26:1-3, 诗 26:11-12; 彼得前书 2:23; 哥林多前书 4:4

预期（示例）部门里有人传我抢了同事的项目功劳。我本想在群里发长文澄清，这周改为先写下祷告，请神察看；结果发现我在汇报时确实少提了同事的名字。我私下向那位同事道歉，其他的就交给神。