诗篇 78 篇

预期「亚萨的训诲诗」。内容是「我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的」，要将「耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听」。一代传一代依据 · 诗篇 78:1-4

预期（1）使后代晓得，并再告诉他们的子孙；（2）「好叫他们仰望神」；（3）「不忘记神的作为」；（4）「惟要守他的命令」；（5）「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈」。从知道到信靠到顺服，再到避开前车之鉴依据 · 诗篇 78:5-8

预期以法莲临阵退后、不守约、忘记神的作为；在旷野「心中试探神」，妄论「神在旷野岂能摆设筵席吗」。反复出现的是“忘记/不追念”（11 节“忘记”，42 节“不追念”）——他们看过奇事，却不记得依据 · 诗篇 78:9-11, 诗 78:17-20, 诗 78:42

预期分海使水立起如垒、白日云彩终夜火光、磐石出水如江河；降吗哪「将天上的粮食赐给他们」、降肉如雨。反应：先是怀疑“还能赐粮食吗”，吃饱后贪而无厌，而且「虽是这样，他们仍旧犯罪」依据 · 诗篇 78:12-16, 诗 78:23-32

预期神击杀时他们才求问、回心转意、追念神是磐石；但「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎」，「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心」——口里的悔改没有心里的真实依据 · 诗篇 78:34-37

预期「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒」；「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」——神记得人的软弱依据 · 诗篇 78:38-39

预期他们仍旧试探悖逆，用邱坛和雕刻的偶像惹神发怒。神「离弃示罗的帐幕」，把约柜交与人掳去，百姓倒在刀下，「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭」——对应非利士人夺约柜、以利两个儿子战死依据 · 诗篇 78:56-64; 撒母耳记上 4:10-11

预期主「像世人睡醒」打退敌人；「弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山」，盖造圣所，又「拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来」。结尾「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」，与 52 节神领百姓如羊群呼应依据 · 诗篇 78:65-72, 诗 78:52

预期两者都真实，并不矛盾。神的怒气是对背约与偶像的真实回应，有实际后果（旷野死亡、示罗倾覆）；但怒气不是神最后的话——“屡次消怒”“不发尽忿怒”说明管教是有节制的，目的在保存百姓而非灭绝。这正是出埃及记 34:6-7 神自我宣告的两面：有怜悯有恩典、不轻易发怒，却“万不以有罪的为无罪”。65-72 节以拣选大卫收尾，证明神的怜悯胜过审判。A 级。依据 · 诗篇 78:31, 诗 78:38-39, 诗 78:59-64; 出埃及记 34:6-7

预期77 篇个人追念出埃及，以“如羊群”收尾；78 篇接着把同一段历史讲给后代，52 节与 72 节同样落在“羊群/牧养”。在全书里，105 篇侧重神信实守约（几乎不提百姓的罪），106 篇侧重百姓的罪与认罪，78 篇两面并讲，并把结论落在锡安与大卫上，是第三卷里“训诲”的一篇。同属亚萨诗组，前后篇多写国难与神的怒气（74、79、80），78 篇给出历史解释：问题出在忘记与背约。编排上的呼应，B 级。依据 · 诗篇 78:1, 诗 78:52; 诗篇 77:20; 诗篇 105:1-5; 诗篇 106:6

预期并列几种读法：（1）历史-神学读法：示罗被毁后敬拜中心转到锡安、王权转到大卫家，诗人解释这一转移是神的拣选，不是永远弃绝以法莲的人（先知仍盼约瑟与犹大合一，结 37:19）；（2）编辑立场读法：部分学者认为本篇在南北分裂后写成，带有为耶路撒冷与大卫王朝辩护的色彩，9 节点名以法莲也属此意；（3）群体劝诫读法：以法莲在此代表整个百姓的失败模式，警告的是犹大自己也别重蹈覆辙（紧接的 80 篇就为约瑟、以法莲求神复兴）。不定案，C 级。依据 · 诗篇 78:9, 诗 78:67-70; 以西结书 37:19; 诗篇 80:1-2

预期（开放，引导方向）本篇显出百姓一再失败，单靠“知道历史”并不能改变人心；神的答案是亲自设立牧人。大卫是这条线的起点，但他和他的后裔也失败了；先知于是应许“我必立一牧人，就是我的仆人大卫”（结 34:23），新约里耶稣说“我是好牧人”。同时本篇的吩咐仍然有效：把神的作为传给下一代，这是教会不可忘记的责任。注意不要把 78 篇当寓言逐一对应，它的直接重点是以色列历史的警诫与神的怜悯。依据 · 诗篇 78:70-72; 以西结书 34:23; 约翰福音 10:11

预期（示例）我侄子今年高考失利，很灰心。这周周末吃饭时，我打算讲我大学时休学一年、后来神怎样带我走出来，也讲我当时怎样抱怨神、差点不去教会。讲完问他愿不愿意一起为他的下一步祷告。