诗篇 32 篇

预期罪：「过」「罪」「有罪」，还有 诗 32:2 的「诡诈」；神的动作：「赦免」「遮盖」「不算为有罪」。三个词从不同角度说同一件事：罪被拿走、被盖住、不再记在账上依据 · 诗篇 32:1-2

预期开头用第三人称讲“这人是有福的”，像格言；诗 32:6 劝「凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你」；诗 32:8-9 直接说「我要教导你」「你不可像那无知的骡马」；诗 32:11 呼召「你们义人」。个人经历被用来教导群体依据 · 诗篇 32:1, 诗 32:6, 诗 32:8-11

预期「终日唉哼而骨头枯干」；「黑夜白日，你的手在我身上沉重」；「我的精液耗尽，如同夏天的干旱」。不认罪不只是心里不安，连身体都像被烤干，而且是日夜不停依据 · 诗篇 32:3-4

预期前：「闭口不认罪」；后：「向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶」，决定「要向耶和华承认」。神的回应是「你就赦免我的罪恶」——经文里几乎没有时间差，说出决定与蒙赦紧紧相连依据 · 诗篇 32:3, 诗 32:5

预期人自己隐瞒（遮掩）罪时，神的手沉重；人不再隐瞒、把罪摊开，神就「遮盖其罪」。遮盖的主语从人换成了神依据 · 诗篇 32:1, 诗 32:5

预期「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你」——把自己的经历变成劝勉；危难是「大水泛溢」，但「必不能到他那里」；神是「我藏身之处」，「以得救的乐歌四面环绕我」依据 · 诗篇 32:6-7

预期从“我”对神说话，变成对“你”说「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你」。骡马「必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服」——意思是不要等到被硬勒（如 诗 32:4 神手沉重）才肯回转，要做一个肯听教导的人依据 · 诗篇 32:8-9

预期两次：32:7「以得救的乐歌四面环绕我」，诗 32:10「必有慈爱四面环绕他」。开头是“有福”（1-2），结尾是「靠耶和华欢喜快乐」「都当欢呼」（11）；恶人「必多受苦楚」与 诗 32:3-4 的枯干相呼应依据 · 诗篇 32:7, 诗 32:10, 诗 32:1-2, 诗 32:11

预期不是交易。诗 32:1-2 的福完全落在神的动作上（赦免、遮盖、不算），人并没有带什么功劳来；认罪是停止隐瞒、回到真实，好像把门打开，让本来就愿意赦免的神进来。“心里没有诡诈”不是无罪，而是在神面前不再装、不再藏——正是 诗 32:3“闭口”的反面。保罗在罗马书 4:6-8 引本篇说“在行为以外蒙神算为义”，约翰一书 1:9 也说“我们若认自己的罪，神是信实的”——赦免的根据是神的信实。A 级。依据 · 诗篇 32:2, 诗 32:5; 罗马书 4:6-8; 约翰一书 1:9

预期诗题“大卫的训诲诗”，是诗篇中第一篇“训诲诗”，位于第一卷（1-41 篇，多为大卫的诗）。结尾 诗 32:11「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼」，紧接着 33:1 开头就是「义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的」——两篇像接力，33 篇又没有诗题，许多人认为编排者有意把它们连读：蒙赦免的人才唱得出新歌。教会传统把 6、32、38、51、102、130、143 篇列为七篇悔罪诗；32 篇与 51 篇常被连读（51 篇是认罪当下的呼求，32 篇是蒙赦之后的见证），有人把两篇都连到拔示巴事件，但 32 篇诗题没有写明，不必坐实。B 级。依据 · 诗篇 32:1, 诗 32:11; 诗篇 33:1; 诗篇 51:3

预期看法并列：（1）神在说话——“定睛在你身上”像神的看顾，是神对认罪者的应许，接着 诗 32:9 用骡马劝戒；（2）大卫在说话——诗题是“训诲诗”，大卫在 51:13 也说要“把你的道指教有过犯的人”，这里是蒙赦者教导别人；（3）编排上有意模糊，神的教导借着蒙赦者的口传出。三种读法都能讲通上下文，不定案，C 级。依据 · 诗篇 32:8-9; 诗篇 51:13

预期（开放，引导方向）32 篇只说神愿意赦免，并没有解释根据；新约说耶稣“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗马书 4:25），罪不是被忽略，而是有人担当。讨论可以走到：赦免白白给人，却不廉价；因此回应不是继续闭口，而是像 诗 32:5 那样开口，像 诗 32:8-9 那样受教，像 诗 32:11 那样欢呼。不必把 32 篇每句都读成预言，重点是神赦免的恩典与人坦白的回应。依据 · 诗篇 32:1-2, 诗 32:5; 罗马书 4:6-8, 诗 4:25

预期（示例）我去年在报销上多报了几百块，一直没说，每次看到主管就躲。这周我先在祷告里把这件事具体说出来，然后约主管说明，把钱退回去。