诗篇 5 篇

预期「我的言语」「我的心思」「我呼求的声音」——说出来的、心里想的、喊出来的；称呼「我的王我的神」。作为地上的王，他向真正的王呼求依据 · 诗篇 5:1-2

预期两次：「早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒」。三件事：发声、陈明（原文有“摆列、预备”之意，像摆好祭物）、警醒（等候观看神的回应）依据 · 诗篇 5:3

预期恶人：「恶人」「狂傲人」「作孽的」「说谎言的」「好流人血弄诡诈的」。神的态度：「不是喜悦恶事的神」「不能与你同居」「不能站在你眼前」「你所恨恶的」「你必灭绝」「为耶和华所憎恶」。从不喜悦到灭绝，层层加重依据 · 诗篇 5:4-6

预期「至于我」。凭的是「你丰盛的慈爱」，不是自己的义；进去是「存敬畏你的心向你的圣殿下拜」。恶人“不能与你同居”，他却能进入——差别在神的慈爱依据 · 诗篇 5:4-7

预期「因我的仇敌」——四周有人等着他跌倒；求神「凭你的公义引领我」；「使你的道路在我面前正直」——不是求自己的路顺，而是求神的路清楚平直依据 · 诗篇 5:8

预期「口中没有诚实」「心里满有邪恶」「喉咙是敞开的坟墓」「用舌头谄媚人」——集中在口、喉、舌（和里面的心）。诗 5:10：「求你定他们的罪」「愿他们因自己的计谋跌倒」「在他们许多的过犯中把他们逐出」，理由是「他们背叛了你」依据 · 诗篇 5:9-10

预期对象：「凡投靠你的」「那爱你名的人」「义人」。喜乐：「喜乐」「时常欢呼」「欢欣」。保护：「你护庇他们」「用恩惠如同盾牌四面护卫他」。“盾牌”与 3:3 呼应，“投靠”与 2:12 呼应依据 · 诗篇 5:11-12

预期1-3 我呼求；4-6 恶人不能站在神前；7-8 至于我进殿；9-10 敌人的口；11-12 投靠者喜乐。两条线交替出现，最后以投靠者的喜乐收尾——与诗 1 篇的两条道路一脉相承依据 · 诗篇 5:1-12

预期大卫进殿的根据明说是神「丰盛的慈爱」（原文是神守约的慈爱），不是自己无罪；他进去是「存敬畏」「下拜」，不是夸口。大卫自己也是罪人（诗 51:4 认罪“惟独得罪了你”）。保罗在罗 3:13 把 诗 5:9 形容恶人的话用在全人类身上，说明“敌人的口”也是每个人的光景。所以 诗 5:7 的“至于我”不是道德优越，而是投靠者与背叛者（诗 5:10）的分别：一个依靠慈爱来到神面前，一个拒绝神。A 级。依据 · 诗篇 5:4-7; 罗马书 3:13; 诗篇 51:4

预期3 篇（醒来）、4 篇（躺下）、5 篇（早晨）连成日夜祷告的节奏；3-5 篇都是受敌人攻击时的大卫诗。诗 5:12「盾牌」回扣 3:3「四围的盾牌」；诗 5:11「凡投靠你的」回扣 2:12「凡投靠他的，都是有福的」；诗 5:8 的“道路”与 诗 5:12 的“义人”回扣 1 篇义人与恶人的两条路。第一卷的诗在词汇上彼此勾连，许多学者认为是有意编排，程度有讨论，B 级。依据 · 诗篇 1:6; 诗篇 2:12; 诗篇 3:3; 诗篇 4:8; 诗篇 5:3, 诗 5:11-12

预期理解并列：（1）有人强调“恨恶”是约的语言，表示神拒绝、不接纳，与“喜悦”相对，重点在神的圣洁不容恶，与神爱世人并不矛盾；（2）有人区分“恨恶罪而爱罪人”，认为 诗 5:5 是就人坚持作恶的身份说；另一些人认为这样区分过于简化，经文确说神的烈怒临到作恶的人本身，只是神仍呼召人悔改；（3）关于 诗 5:10 的咒诅祷告，有人认为这是把伸冤交给神、求神公义显明，信徒可照样祷告（参诗 139:21）；也有人认为新约“为仇敌祝福”（路 6:28）之后，信徒应把这类祷告转为求神的公义与敌人的悔改。几种看法有张力，不定案，C 级。依据 · 诗篇 5:5, 诗 5:10; 诗篇 139:21; 路加福音 6:28; 罗马书 12:19

预期（开放，引导方向）若只看 诗 5:4-6，没有人能站在神眼前——罗 3:13 把 诗 5:9 用在全人类身上证实了这点。进入的路只有神的慈爱（诗 5:7）。新约把这慈爱落实在基督里：因他的代赎，罪人可以坦然来到施恩座前（来 4:16）。所以亲近神时既有敬畏（下拜），也有把握（凭慈爱）；而恩惠如盾牌护卫投靠的人（诗 5:12）。不必把本篇直接读成讲代赎，但它给出圣洁与慈爱同在的框架。依据 · 诗篇 5:4-7, 诗 5:9; 罗马书 3:13; 希伯来书 4:16

预期（示例）我早上醒来就看工作群。这周我把手机放到闹钟响后十分钟再拿，先祷告：有个同事在老板面前歪曲我的话，我求神凭公义引领我、由神来审断；今天我决定不在别人面前说他坏话，只把事实邮件发给老板。