‹ 诗篇
诗篇 113 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 113 篇

一课走完：至高者俯就

整章主旨诗 113 篇召众人赞美耶和华的名，因为「耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天」。但这位「坐在至高之处」的神，却「自己谦卑，观看天上地下的事」，「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」，又使不能生育的妇人成为「多子的乐母」。神的伟大正显在他俯就卑微。

一章一课。诗 113 篇是“埃及哈勒尔”（113-118 篇）的第一篇，犹太传统在逾越节等节期颂唱，逾越节晚餐前唱 113-114 篇、餐后唱 115-118 篇（马太福音 26:30 “唱了诗”一般认为即指这组诗）。全诗只有 9 节，却有清楚的弧线：先召人赞美耶和华的名（1-3），再说他高过万民诸天（4-5），最后说这位至高者俯身看顾贫寒人和不能生育的妇人（6-9）。带查者抓住“高”与“低”的对照。

诗 113:1-3召人赞美从今时到永远，从日出到日落
诗 113:4-6谁像耶和华坐在至高处，却自己谦卑观看
诗 113:7-9抬举卑微人穷乏人同坐王子，不育者为乐母
第 1 课 · 诗篇 113:1-9

至高者俯就

主旨句

诗 113 篇召众人赞美耶和华的名，因为「耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天」。但这位「坐在至高之处」的神，却「自己谦卑，观看天上地下的事」，「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人」，又使不能生育的妇人成为「多子的乐母」。神的伟大正显在他俯就卑微。

三层目标

知道

能指出 诗 113:1-3 赞美的范围（时间、空间）；能说明 诗 113:5-6 “至高”与“谦卑观看”的对照；能列出 诗 113:7-9 神抬举的两类人；能说出本篇在 113-118 篇逾越节颂诗中的开头位置。

感受

敬畏神的高大，同时不怀疑他看得见自己的卑微处境；在“灰尘”“粪堆”的时刻仍能开口赞美。

去做

本周每天从日出到日落之间，找一个固定时刻为神具体的一次“抬举”（自己或别人身上）说一句感谢；并留意身边一个“坐在灰尘里”的人，做一件抬举他的事。

结构

诗 113:1-3耶和华的仆人要赞美他的名，从今时到永远，从日出到日落。“赞美”在三节里反复出现；时间（今时到永远）与空间（日出到日落）双向扩展。
诗 113:4耶和华超乎万民之上，荣耀高过诸天。先立起神的“高”，为后面的“低”铺垫。
诗 113:5-6他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。全诗转折点：修辞问句；至高者的“谦卑观看”。
诗 113:7-9从灰尘抬举贫寒人，与王子同坐；使不能生育的妇人为多子的乐母。你们要赞美耶和华！两个具体画面：社会地位的翻转、家庭处境的翻转；以哈利路亚首尾包起。

流程

观察

带领提示前两题看赞美的呼召，中间三题看“高”与“俯就”，后三题看被抬举的人和全诗框架。
观察1诗 113:1-3 “赞美”“称颂”共出现几次？被召来赞美的是谁？赞美的对象反复强调的是什么？
预期被召的是「耶和华的仆人」；反复强调「耶和华的名」（1、2、3 节都有）。“赞美”“称颂”连续出现，形成一连串的呼召依据 · 诗篇 113:1-3
观察2诗 113:2-3 分别从哪两个方向扩大赞美的范围？
预期时间：「从今时直到永远」；空间：「从日出之地到日落之处」。赞美没有时间和地域的边界依据 · 诗篇 113:2-3
观察3诗 113:4 用哪两个“高过”形容耶和华？
预期「耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天」——在人间高过万民，在宇宙中高过诸天依据 · 诗篇 113:4
观察4诗 113:5 是个问句。你期待的答案是什么？这个问句在全诗里起什么作用？
预期「谁像耶和华我们的神呢？」答案是：没有谁像他。问句是全诗的枢纽，前面讲他多高，后面讲他怎样俯就依据 · 诗篇 113:5
观察5诗 113:5-6 神“坐在至高之处”，又做了哪两个动作？这两节之间有什么张力？
预期「自己谦卑，观看天上地下的事」。至高的神却要“俯下”才能看天——连天都在他之下；位置极高，姿态却是谦卑地察看依据 · 诗篇 113:5-6
观察6诗 113:7-8 神从哪里把谁抬到哪里？“灰尘”“粪堆”和“与王子同坐”各是什么画面？
预期「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐」。灰尘、粪堆是城外乞丐、被弃者待的地方；与王子同坐是尊荣的座位，而且是「本国的王子」——地位彻底翻转依据 · 诗篇 113:7-8
观察7诗 113:9 讲的是哪一种卑微？她的处境怎样被改变？
预期「不能生育的妇人」——在当时是羞辱与不安定；神「使……安居家中，为多子的乐母」。从社会层面（7-8 节）落到家庭与个人最私密的痛处依据 · 诗篇 113:9
观察8全诗的第一句和最后一句是什么？这样首尾相同的写法表达什么？
预期都是「你们要赞美耶和华」。首尾包起全诗：中间所讲的神的高与神的俯就，都是赞美的理由依据 · 诗篇 113:1, 诗 113:9

解释

带领提示第一题读懂“至高者谦卑观看”，A 级；第二题看本篇在诗篇里的位置（埃及哈勒尔之首），B 级；第三题处理不能生育妇人的应许，属敏感议题，C 级并列。
解释1诗 113:5-6 说至高的神「自己谦卑，观看」。神的“高”与“俯就”矛盾吗？为什么诗人把这两样放在一起作赞美的理由？
预期不矛盾，而是互相放大：正因他高过诸天，他的俯就才是恩典；若他不高，俯就就不稀奇；若他不俯就，他的高就与人无关。以赛亚书 57:15 同样说“至高至上”的神与“心灵痛悔谦卑的人同居”。新约里基督“反倒虚己”“自己卑微”（腓 2:7-8），是这位神俯就的最高表达。A 级。依据 · 诗篇 113:4-7; 以赛亚书 57:15; 腓立比书 2:6-8
解释2诗 113 篇开启 113-118 篇这组“哈利路亚/逾越节”颂诗，前一篇 112 篇结尾是恶人咬牙，后一篇 114 篇讲出埃及。本篇在这组诗里起什么作用？把它放在逾越节的桌上唱，意义在哪里？
预期本篇无诗题，属第五卷，是这组颂诗的序曲：先宣告神的高与俯就这一普遍原则，114 篇紧接着以出埃及——神把为奴的民提拔出来——作为最大的实例。犹太传统把 113-118 篇称为“哈勒尔”，在逾越节等节期颂唱（后世称“埃及哈勒尔”），马太福音 26:30 耶稣与门徒“唱了诗”，一般认为包括这组诗。所以在逾越节桌上唱“从粪堆中提拔穷乏人”，是记念一个奴隶民族被神抬举。颂唱习俗见于后期犹太文献，细节有讨论，B 级。依据 · 诗篇 113:1, 诗 113:7-8; 诗篇 114:1; 马太福音 26:30
解释3诗 113:9 说神「使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母」。今天仍不能生育的信徒该怎样读这一节？这是给每个人的应许吗？
预期理解并列：（1）描述神的作为模式——圣经中撒拉、哈拿、以利沙伯等例子；哈拿之歌（撒上 2:5, 2:8）与本篇几乎同句，表明这是神翻转卑微的典型画面，而不是对每位妇人的具体保证；（2）群体/象征读法——以赛亚书 54:1 把“不怀孕的”用在荒凉的锡安身上，指神使被弃的子民重新繁盛；（3）新约读法——马利亚之歌“叫卑贱的升高”（路 1:52）把重点放在神在基督里对卑微者的看顾，家庭的“多子”可延伸到属灵的家。牧养上应避免把不育与信心不足挂钩。三种读法并列，不定案，C 级。依据 · 诗篇 113:9; 撒母耳记上 2:5, 诗 2:8; 以赛亚书 54:1; 路加福音 1:52

神学综合

带领提示收拢到一句：神的伟大不是远离，而是俯就；敬拜他就是看见他在最低处的作为。
神学1哈拿之歌、本篇、马利亚之歌都唱“神叫卑微的升高”。把这条线连到基督“虚己”和“升为至高”，本篇怎样帮助我们理解神的荣耀与人的卑微之间的关系？
预期（开放，引导方向）神的荣耀不因俯就而减少，反而在俯就中显明：他看见灰尘里的人并抬举他们。基督亲自降到最低处，又被神升为至高，使在他里面的卑微人也被抬举。这让赞美不只属于顺境中的人，“坐在灰尘里”的人最有理由唱这首诗。避免把“抬举”简化为今生地位的必然提升。依据 · 诗篇 113:5-8; 撒母耳记上 2:8; 路加福音 1:52; 腓立比书 2:8-9

应用

应用1诗 113:7 的“灰尘”“粪堆”，你生活里有没有一个这样的处境（被忽视、被羞辱、长期等待）？你相信那位“坐在至高之处”的神正“观看”这里吗？另外，你身边谁正坐在灰尘里，你可以怎样学神“俯就”他？
预期（示例）我结婚七年没有孩子，家族聚会最怕被问。这周我不再回避，把 诗 113:5-6 抄下来，每次心里刺痛时祷告“你看见我”；同时约一位刚离婚、在教会里总坐最后一排的姐妹吃饭，听她说话。

平行经文

撒母耳记上 2:8哈拿之歌几乎同句：从灰尘抬举贫寒人，使他们与王子同坐。
撒母耳记上 2:5哈拿之歌：不生育的生了七个儿子，对照 诗 113:9。
路加福音 1:52马利亚之歌：叫卑贱的升高，延续本篇的翻转主题。
以赛亚书 57:15至高者与心灵谦卑的人同居。
腓立比书 2:7-9基督虚己卑微，又被升为至高。
以赛亚书 54:1不怀孕的锡安要欢呼，群体层面的“乐母”画面。
马太福音 26:30逾越节晚餐后唱诗，一般认为包括 113-118 篇。
诗篇 114:1下一篇以出埃及作神抬举卑微之民的实例。