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诗篇 76 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 76 篇

一课走完：可畏的神

整章主旨「在犹大，神为人所认识」，他在锡安折断弓箭刀剑；敌军「睡了长觉」，因为「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的，骑马的都沉睡了」。诗人问：「你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」神起来审判，是「要救地上一切谦卑的人」；连「人的忿怒要成全你的荣美」。所以万民当向这可畏的主献上贡物。

一章一课。亚萨的诗歌，属“锡安之歌”（参 46、48 篇），传统上与希西家时亚述大军一夜覆没（王下 19:35）联系，诗题七十士译本加“论亚述人”。结构：神在锡安显名（1-3）—神的得胜（4-6）—神的审判（7-9）—当敬畏还愿（10-12）。注意和合本把第 9 节并入第 8 节。带查时让大家感受“可畏”：不是恐怖，而是敬畏他为谦卑人出手的公义。

诗 76:1-3神在锡安显名折断争战的兵器
诗 76:4-6神的得胜英雄睡了长觉
诗 76:7-9可畏的审判要救谦卑的人
诗 76:10-12当敬畏还愿人的忿怒成全神荣美
第 1 课 · 诗篇 76:1-12

可畏的神

主旨句

「在犹大，神为人所认识」，他在锡安折断弓箭刀剑；敌军「睡了长觉」，因为「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的，骑马的都沉睡了」。诗人问：「你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」神起来审判，是「要救地上一切谦卑的人」；连「人的忿怒要成全你的荣美」。所以万民当向这可畏的主献上贡物。

三层目标

知道

能说出本篇四段结构；能指出神怎样使敌军“沉睡”；能解释 诗 76:8-9 神审判的目的；能说明 75 与 76 篇的衔接。

感受

对神产生正确的敬畏：他的威严使骄傲者恐惧，却是谦卑人的保障。

去做

本周在一件你害怕的“强大敌对势力”（病、债、人）面前，读 诗 76:7-9 祷告；并实行 诗 76:11，把一个曾向神许下却未兑现的承诺落实。

结构

诗 76:1-2神在犹大为人所认识，名在以色列为大，居所在锡安。撒冷、锡安是神与百姓同在的地方。
诗 76:3在那里折断火箭、盾牌、刀剑与争战的兵器。神在锡安终止战争，细拉停顿。
诗 76:4-6神从有野食之山而来；勇士被抢夺、睡了长觉；斥责一发车马沉睡。战场场景：不是以色列打胜，是神斥责。
诗 76:7-9惟独神可畏，从天上宣判，起来审判，救地上谦卑的人，地就静默。审判目的在拯救谦卑人。和合本第 9 节并于第 8 节。
诗 76:10人的忿怒成全神的荣美，余怒神要禁止。连敌人的狂怒也被神纳入他的荣耀。
诗 76:11-12向耶和华还愿，四面的人献贡；他挫折王子骄气，向君王显威。从描述转向劝勉，以神的威严收尾。

流程

观察

带领提示前两题看神在锡安，三四题看战场，五六题看审判，七八题看结尾劝勉。
观察1诗 76:1-2 神在哪里“为人所认识”？用了哪些地名？
预期「在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所」——犹大、以色列、撒冷、锡安，范围由大到小，聚焦在神同在的城依据 · 诗篇 76:1-2
观察2诗 76:3 神在锡安做了什么？“细拉”在这里有什么作用？
预期「他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器」——神终止战争。细拉停顿，让人想象兵器被折断的场面依据 · 诗篇 76:3
观察3诗 76:5-6 敌军的勇士怎样了？是谁使他们这样？
预期「心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手」；「雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的，骑马的都沉睡了」——神一斥责就结束，人毫无还手之力；“睡”是死亡的婉语依据 · 诗篇 76:5-6
观察4诗 76:4 怎样描写神？“有野食之山”可能指什么？
预期「你从有野食之山而来，有光华和荣美」——神像得胜者从战场归来，满有荣光。“有野食之山”可能指敌人（如猛兽般）盘踞之山或神掳掠之地，原文难解依据 · 诗篇 76:4
观察5诗 76:7 诗人问了什么问题？答案隐含在哪里？
预期「惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？」答案：没有人——前面车马英雄都倒下了依据 · 诗篇 76:7
观察6诗 76:8 神审判的目的是什么？地有什么反应？（注意和合本第 9 节并入第 8 节）
预期「你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默」——审判是为救谦卑的人；地的反应是惧怕静默依据 · 诗篇 76:8
观察7诗 76:10 “人的忿怒”与神的荣美是什么关系？
预期「人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止」——敌人的狂怒反倒显出神的荣耀，而残余的怒气神会约束依据 · 诗篇 76:10
观察8诗 76:11-12 诗人劝谁做什么？结尾怎样呼应开头？
预期劝以色列「当向耶和华你们的神还愿」，劝「在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主」；「他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏」。开头神在犹大为人所认识，结尾连地上君王都要认识他的威严依据 · 诗篇 76:1, 诗 76:11-12

解释

带领提示第一题“可畏”与“救谦卑人”如何并存，A 级；第二题本篇作锡安之歌在诗篇的位置与历史背景，B 级；第三题 诗 76:10 难句的理解，C 级并列。
解释176 篇反复说神“可畏”，却又说他审判是“要救地上一切谦卑的人”。怎样把神的威严与怜悯连在一起理解？
预期神的“可畏”是对骄傲者、欺压者（坐车骑马的、王子君王）而言；同样的威严对谦卑受压的人却是拯救。审判不是任性发怒，而是纠正世界的不公，所以地“静默”——在真正的公义面前无话可说。敬畏神不是被恐吓，而是承认他是审判者，也因此得安全。A 级。依据 · 诗篇 76:7-9, 诗 76:12
解释2本篇在诗篇里的位置：76 篇与 46、48 篇同属“锡安之歌”，又紧接 75 篇。可能的历史背景是什么？这种编排有什么意义？
预期46、48、76 篇都讲神在锡安使敌人溃败、止息争战（46:9 同说折弓断枪）。背景常联系到希西家时亚述军被耶和华使者一夜击杀（王下 19:35），七十士译本诗题加“论亚述人”，但本篇未点名，也可能是泛指神多次的保护。接在 75 篇“所定日期必按正直审判”之后，76 篇像是审判的实例。编排意图属推论，B 级。依据 · 诗篇 76:2-6; 诗篇 75:2; 诗篇 46:9; 列王纪下 19:35
解释3诗 76:10「人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止」这句难解，应当怎样理解？
预期原文难，理解并列：（1）神掌管论——人对神的愤怒最终被神使用来彰显荣耀，神也限制其范围（参创 50:20 约瑟说“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”；徒 4:27-28 众人所行成就了神预定的事）；（2）“余怒”另一种读法——剩下的人（敌人中的残余）要以此为装饰/束带敬拜神，有译本作“你要以余怒束腰”，指神披戴审判的怒气；（3）“人的忿怒”也有人读为“神对人的忿怒”。不定案，C 级。依据 · 诗篇 76:10; 创世记 50:20; 使徒行传 4:27-28

神学综合

带领提示收拢到一句：神的威严使骄傲的君王低头，却是谦卑人的避难所；正确的回应是敬畏、还愿、献上。
神学176 篇描绘神在锡安折断兵器、使战争止息，审判是为救谦卑人。圣经往后也盼望“把刀打成犁头”的日子，启示录描写骑白马者按公义审判。本篇怎样帮助我们理解神的审判、和平与敬拜三者的关系？
预期（开放，引导方向）真正的和平不是靠人的兵器，而是神亲自终止暴力；而终止暴力需要审判欺压者。审判的目的在于救拔谦卑人，结果是全地敬拜（还愿献贡）。以赛亚书 2:4 与启示录 19:11 延续这盼望，但本篇原本关注的是神在历史中保护他的百姓；把它连到末日时要保持分寸。依据 · 诗篇 76:3, 诗 76:8-9, 诗 76:11; 以赛亚书 2:4; 启示录 19:11

应用

应用1你眼前有什么“坐车骑马”的强大威胁让你害怕？读 诗 76:7-9 后，你怎样把这份害怕转为敬畏神？另外，你有没有向神许过愿、却一直没还？这周怎样落实？
预期（示例）公司裁员消息让我整夜焦虑，觉得老板一句话就能决定我的生死。这周我每晚睡前读 诗 76:7-9，把名单交给那位“救谦卑人”的神；另外我去年答应神要每月支持一个宣教家庭，一直拖着，这周我把第一笔转过去。

平行经文

诗篇 46:9神止息刀兵、折弓断枪，同属锡安之歌。
诗篇 48:4列王聚集来到锡安，惊慌逃跑。
列王纪下 19:35亚述大军一夜被击杀，常被联系的背景。
出埃及记 15:1马和骑马的投在海中，神使车马沉没。
创世记 14:18撒冷王麦基洗德，撒冷即耶路撒冷。
创世记 50:20人的恶意被神转为好意，与 诗 76:10 相通。
以赛亚书 2:4把刀打成犁头，不再学习战事。
启示录 19:11骑白马者按公义审判争战。