观察
带领提示前两题看 1-2 节，中间三题看 3-6 节罪、赦免与等候，后三题看 7-8 节与全诗走向。
观察11 节诗人在哪里向神求告？“深处”让你想到什么样的处境？
预期「我从深处向你求告」。“深处”在诗篇中常指深水、深渊，像被淹没、无力自救的绝境；从 3 节看，这深处与罪有关
依据 · 诗篇 130:1 观察22 节有几处提到“声音”和“听”？诗人对神有什么具体的求？
预期「求你听我的声音」「愿你侧耳听我恳求的声音」——两次“声音”、两次“听”。他求神侧耳，就是弯下身来留意听
依据 · 诗篇 130:2 观察33 节问了一个什么问题？这个问题的答案是什么？
预期「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢」。答案是没有人——若神把每一条罪记下来追究，任何人都站立不住
依据 · 诗篇 130:3 观察44 节以哪个字转折？赦免之恩的目的是什么？
预期「但」。「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」。赦免的目的不是让人轻看罪，而是叫人敬畏神
依据 · 诗篇 130:3-4 观察55-6 节“等候”一词反复出现了几次？诗人把自己的等候比作什么？6 节为什么重复一句？
预期四次：5 节「我等候耶和华，我的心等候」两次，6 节「我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮」又有三次。比作城墙上守夜的人等天亮；重复「胜于守夜的等候天亮」表示等得殷切，也表示确信天一定会亮
依据 · 诗篇 130:5-6 观察65 节诗人除了等候耶和华，还仰望什么？这说明他的等候有什么依据？
预期「我也仰望他的话」。等候不是空等，是抓住神说过的话、应许过的赦免与救恩
依据 · 诗篇 130:5 观察77 节诗人对谁说话？他给出的仰望理由有哪两个？
预期对以色列说：「以色列啊，你当仰望耶和华」。理由：「因他有慈爱，有丰盛的救恩」
依据 · 诗篇 130:7 观察8比较 3 节和 8 节都提到的“罪孽”。全诗从哪里开始、到哪里结束？“我”到“以色列”的转换在哪里？
预期3 节「你若究察罪孽」，8 节「他必救赎以色列脱离一切的罪孽」。从“深处”开始，到“救赎”结束；1-6 节是“我”，7 节起转向“以色列”——个人蒙赦免的人成了劝勉全体仰望的人
依据 · 诗篇 130:1, 诗 130:3, 诗 130:7-8 解释
带领提示第一题看赦免为什么叫人敬畏，A 级；第二题看本篇在上行之诗与悔罪诗中的位置，B 级；第三题 1 节“深处”是罪的处境还是苦难的处境，C 级并列。
解释14 节说「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」。按常理，赦免会让人放松，为什么诗人说赦免叫人敬畏？
预期若神只审判而不赦免，人只会绝望或逃避，因为「谁能站得住呢」；正因为神有赦免，人才敢来到他面前，并且在蒙恩中认识他的圣洁与慈爱，心生敬畏、愿意顺服。敬畏在这里不是恐惧逃跑，而是带着感恩的尊崇。赦免完全出于神（“在你”），
罗马书 3:23-24 说世人都犯了罪，却因神的恩典白白称义，也是同一逻辑。A 级。
依据 · 诗篇 130:3-4; 罗马书 3:23-24 解释2本篇在诗篇里的位置：130 篇是上行之诗第十一篇，又被教会传统列为七篇悔罪诗之一。它和 129 篇、131 篇有什么关系？朝圣者为什么在上圣殿的路上唱悔罪的诗？
预期129 篇讲外面的仇敌与耶和华的公义，130 篇转向里面的罪与耶和华的赦免——以色列最大的问题不只是敌人，也是自己的罪。
诗 130:7 与 131:3 都说「以色列啊，你当仰望耶和华」，两篇紧紧相连。朝圣者要进圣殿献祭，那正是罪得遮盖的地方，所以一路唱着认罪与等候。“七篇悔罪诗”（6、32、38、51、102、130、143）是教会传统的分类，不是诗篇原有的标题，B 级。
依据 · 诗篇 129:4; 诗篇 130:3-4, 诗 130:7; 诗篇 131:3 解释31 节的「深处」主要指罪的重压，还是外在的苦难？
预期理解并列：（1）从 3-4、8 节反复讲罪孽与赦免看，“深处”主要是罪带来的绝境，本篇因此被列为悔罪诗；（2）“深处”在诗篇中常指苦难的深水（如
诗 69:2 陷在深淤泥中），诗人可能在困境中意识到自己的罪，苦难与罪交织；（3）有人认为不必二选一，诗意本是开放的，让各种“深处”的人都能用这篇祷告。几种读法都保留 3-4 节的中心，不定案，C 级。
依据 · 诗篇 130:1, 诗 130:3, 诗 130:8; 诗篇 69:2