诗篇 116 篇

预期「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」；「他既向我侧耳，我一生要求告他」。爱是对被听见的回应；“侧耳”画出神俯身倾听的样子依据 · 诗篇 116:1-2

预期「死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦」——像被猎人的网套住，濒临死亡；祷告很短：「耶和华阿，求你救我的灵魂！」依据 · 诗篇 116:3-4

预期诗 116:2「我一生要求告他」，诗 116:4「我便求告耶和华的名」，诗 116:13「称扬耶和华的名」，诗 116:17「又要求告耶和华的名」。在难中求告，蒙救后仍求告——求告贯穿患难与感恩两段依据 · 诗篇 116:2, 诗 116:4, 诗 116:13, 诗 116:17

预期「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀」「耶和华保护愚人」；「你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒」——生命、情绪、脚步全面被救依据 · 诗篇 116:5-6, 诗 116:8

预期对自己的心说：「我的心哪！你要仍归安乐」。回想「我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦」，还「急促的说：人都是说谎的」。信心不是没有挣扎，他在困苦中既有信，也有冲口而出的失望依据 · 诗篇 116:7, 诗 116:10-11

预期「我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」答：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」「我要在他众民面前向耶和华还我的愿」——举杯、称扬、公开还愿依据 · 诗篇 116:12-14

预期「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」；「我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索」。“绑索”呼应 诗 116:3「死亡的绳索缠绕我」——神解开了那缠绕，他就甘心作神的仆人依据 · 诗篇 116:3, 诗 116:15-16

预期都说「在他众民面前……向耶和华还我的愿」；18 节加上「在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中」——感恩从私人祷告走到圣殿、公开的群体敬拜依据 · 诗篇 116:14, 诗 116:18

预期神的厚恩是人还不起的，人能做的是承认、领受、公开宣扬。“救恩的杯”可能指感谢祭或还愿祭中所用的奠祭之杯或宴席之杯（参 诗 116:17 “感谢为祭”与利 7:12 感谢祭），举杯表示领受并称颂拯救。诗 50:14-15 也说神要人“以感谢为祭献给神”“向至高者还你的愿”，并在患难时求告他——神要的报答就是感谢与继续依靠。还愿是兑现在难中向神许下的承诺，而且是公开地在会众面前。A 级。依据 · 诗篇 116:12-14, 诗 116:17; 利未记 7:12; 诗篇 50:14-15

预期本篇无诗题，属第五卷。115 篇以“我们要称颂耶和华”结尾，116 篇让一个具体的人站出来讲自己怎样蒙救，并来到殿院当众还愿——群体的出埃及救恩化成个人经历，为 118 篇个人进殿门称谢预备。在逾越节晚餐中有几杯酒的礼仪，唱颂 115-118 篇在餐后；耶稣在晚餐中拿杯立新约（太 26:27-28），随后唱诗往橄榄山。把 诗 116:13 的“救恩的杯”与主的杯联想是许多基督徒读者的做法，但诗篇原意是感恩还愿之杯；逾越节几杯的礼仪细节出自后期犹太文献。B 级。依据 · 诗篇 115:18; 诗篇 116:13, 诗 116:18; 马太福音 26:27-30

预期理解并列：（1）“宝贵”意为“代价高、不轻易让出”——神看重圣民的生命，不会随便让他们死，所以救了诗人（诗 116:8），这与诗 72:14“他们的血在他眼中看为宝贵”相近，重点在神看顾而非喜悦死亡；（2）神看信徒的死是有分量、被记念的，死亡不是被神忽视的结局，所以在追思时引用可以带来安慰；（3）结合新约“我死了就有益处”（腓 1:21），有人读出死亡对圣民而言在神眼中是珍贵的归回。第一种较贴近上下文，但后两种作牧养应用也有其位置；不定案，C 级。依据 · 诗篇 116:8, 诗 116:15; 诗篇 72:14; 腓立比书 1:21

预期（开放，引导方向）起点是神的恩典：神听、神救、神解开绑索；于是人爱神（约一 4:19“我们爱，因为神先爱我们”）；爱表现为甘心作仆人，并公开说出神的作为。保罗说自己因信而说话，把诗人个人的见证延伸到传福音——被救的人自然要讲。避免把次序倒过来，把事奉当作换取拯救的条件。依据 · 诗篇 116:1, 诗 116:10, 诗 116:16; 哥林多后书 4:13; 约翰一书 4:19

预期（示例）前年我妈确诊肿瘤，手术前我在医院走廊祷告，说如果她平安，我要回教会服事。她康复了，我却一直没去。这周小组分享时我讲出这件事，并在周日报名参加探访组，第一次跟着去医院探望病人。