诗篇 45 篇

预期「我心里涌出美辞；我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔」——满溢而出、下笔很快。诗题说「又是爱慕歌」，是一首爱的歌、婚歌依据 · 诗篇 45:1

预期「你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远」——外在的美和口中的恩惠；赐福与他的恩惠之言相连依据 · 诗篇 45:2

预期「为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜」；「你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下」。王的武力为真理、谦卑、公义服务依据 · 诗篇 45:3-5

预期6 节「神阿，你的宝座是永永远远的」直接称王为“神”；7 节「所以神，就是你的神用喜乐油膏你」。同时有被称为“神”的王，和膏立他的“你的神”——两者有分别，这是本篇的难点依据 · 诗篇 45:6-7

预期「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神……用喜乐油膏你」——受膏与他爱公义恨罪恶相连；“胜过同伴”表示他地位超过其他君王或同伴依据 · 诗篇 45:7

预期「女子啊，你要听，要想，要侧耳而听！不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他」。离开原来的民与父家，转向王依据 · 诗篇 45:10-11

预期王女在宫里荣华，衣服金线绣；穿锦绣「被引到王前」，陪伴童女随从，「他们要欢喜快乐被引导；他们要进入王宫」。方向一直是被引向王、进入王宫依据 · 诗篇 45:13-15

预期「你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你」。从婚礼延伸到后代、全地、万代与万民依据 · 诗篇 45:16-17

预期一般君王的荣耀在于财富与武力；本篇的王也有武力（刀、箭、得胜），但武力服务于真理、谦卑、公义，他的宝座因“正直”而长久，他受膏因为“喜爱公义，恨恶罪恶”。美在恩惠之言与公义的品格。这是以色列对大卫家王的理想（参撒下 23:3-4“公义治理”），也显出历史上的王都没有完全达到，于是这幅图画指向将来的弥赛亚王。A 级。依据 · 诗篇 45:2-4, 诗 45:6-7; 撒母耳记下 23:3

预期（1）原初处境：诗中有“推罗的民”送礼（诗 45:12）、象牙宫（诗 45:8）、俄斐金，像是大卫家某位王（有人猜所罗门，也有人猜北国亚哈）迎娶外邦公主的婚礼，具体是谁诗中未说明。（2）保存在诗篇中，说明它被当作关于“神所立之王”的诗来唱，而不只是一场历史婚礼，可与诗 2 篇、72 篇的君王诗同读。（3）位置：44 篇哀叹神丢弃了“我们”，45 篇展示神所膏、永远的王，46-48 篇再歌颂神同在的城——从哀歌转向王与城的盼望。编排意图属推论，B 级。依据 · 诗篇 44:9; 诗篇 45:6-8, 诗 45:12; 诗篇 46:5; 诗篇 2:6

预期（一）诗 45:6 的读法并列：（1）有人认为原文就在尊称大卫家的王为“神”，是宫廷诗的高举语言，因为王代表神施行统治（参出 21:6 称审判官为“神”的译法讨论）；（2）有人主张另一种译法“你的宝座是神所立的、永远的”；（3）希伯来书 1:8-9 按字面称子为神，基督教传统据此把本篇读成指向基督，并认为只有基督完全应验，同时 7 节“你的神膏你”显出子与父有分别。（二）新妇的劝勉读法并列：（1）照原初处境，是外邦公主离开本族、专心归属王家；（2）预表读法视为教会（新妇）专一归向基督（参弗 5:25-27、启 19:7），“敬拜”指向基督；（3）至于能否直接推出今日妻子对丈夫的要求，各传统看法不同，本篇是王室婚歌，不宜直接当作婚姻伦理条文。以上均不定案，C 级。依据 · 诗篇 45:6-7, 诗 45:10-11; 希伯来书 1:8-9; 以弗所书 5:25-27; 启示录 19:7

预期（开放，引导方向）本篇把统治与爱放在同一首歌里：王出征为公义，也迎娶新妇。希伯来书引「神啊，你的宝座是永永远远的」论到子，启示录说「羔羊婚娶的时候到了」。可以引导组员看见：基督的权柄不是冷冰冰的统治，而是为他的新妇争战、使她荣美；但要避免把每个细节（香料、金饰、童女）都硬作寓意。依据 · 诗篇 45:2-7, 诗 45:13-15; 希伯来书 1:8-9; 启示录 19:7

预期（示例）我常刷别人晒成就的朋友圈，越刷越焦虑。这周每次打开朋友圈前，我先读一次 诗 45:2「在你嘴里满有恩惠」，写下一句基督的话；主日小组分享时，我用 诗 45:4 的三个词带一段赞美祷告。