诗篇 30 篇

预期「你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀」「我曾呼求你，你医治了我」「你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑」——提拔、不让仇敌夸耀、医治、从阴间救上来、使存活依据 · 诗篇 30:1-3

预期下：「阴间」「下坑」；上：「提拔」「救上来」。画面是诗人像落进深坑、快要进入死亡之地，神把他拉了上来依据 · 诗篇 30:1, 诗 30:3

预期转向「耶和华的圣民」，邀他们歌颂；两组对比：「他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久」（短对长），「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（夜对晨、哭对欢呼）依据 · 诗篇 30:4-5

预期「我凡事平顺便说：我永不动摇」；7 节承认「耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶」——稳固原来是神施恩，神一掩面，他就不稳了依据 · 诗篇 30:6-7

预期他说：我若「被害流血，下到坑中」有什么益处？尘土能称赞你、传说你的诚实吗？两个（或三个）问句，逻辑是：我死了，就不能再赞美你、传讲你的信实；救我对你的荣耀有益依据 · 诗篇 30:8-9

预期「求你应允我，怜恤我」「求你帮助我」——应允、怜恤、帮助，两次呼叫“耶和华啊”依据 · 诗篇 30:10

预期「你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐」；5 节是会众的普遍教训（一宿哭泣、早晨欢呼），11 节是诗人亲身的经历——教训在他身上应验了依据 · 诗篇 30:5, 诗 30:11

预期「好叫我的灵歌颂你，并不住声」；首节「我要尊崇你」，末节「我要称谢你，直到永远」，首尾以“尊崇”“称谢”包住全诗，回应 9 节“尘土岂能称赞你”——活着就为赞美依据 · 诗篇 30:1, 诗 30:12

预期在本篇中，诗人把自己的危难与 6 节的自恃连在一起：他在平顺中说「我永不动摇」，把稳固当成自己的，神便「掩了面」。所以这里的怒气是管教性的，目的是把他带回倚靠。但本篇只是这个人这一次的见证，不能推成“凡受苦都是神发怒”——诗篇里也有无辜受苦的哀歌（如诗 44 篇）。诗 30:5 的重点是比例：管教短暂，恩典长久；哭泣是一夜，欢呼在早晨。A 级。依据 · 诗篇 30:5-7

预期几种看法：（1）大卫晚年数点百姓（撒下 24:2），招致瘟疫，后在亚劳拿禾场筑坛献祭（24:25），那地后来定为殿址（代上 22:1）；诗 30:6“凡事平顺便说永不动摇”可与数点百姓的自恃相连，大卫为将来的殿预备时作此诗；（2）“殿”原文也可指宫殿，指大卫建成王宫时（撒下 5:11）；（3）诗题可能是后来加的礼仪用途说明——第二圣殿时期献殿节使用本篇，个人得救被读成全民复兴。位置上，29:9 说「凡在他殿中的，都称说他的荣耀」，30 篇诗题正提“献殿”，与之相接。第一种较常见，但都有讨论，B 级。依据 · 诗篇 30:1-3, 诗 30:6; 撒母耳记下 24:2, 诗 24:25; 历代志上 22:1; 诗篇 29:9

预期理解并列：（1）从“今生在会众中公开赞美”的角度说——死了就不能在圣殿中、在活人面前传讲神的信实，重点在见证的场合，不是否定死后存在；（2）旧约启示的渐进——当时对死后的认识还不清楚，“阴间”是幽暗之地，复活盼望到后期（如诗 16:10、但 12:2）与新约才明朗；（3）作为恳求的修辞——诗人用“死了对你没有益处”来说服神救他，是情急时的祷告语言，不是在教导死后观。可并存，不定案。C 级。依据 · 诗篇 30:3, 诗 30:9; 诗篇 6:5; 以赛亚书 38:18; 诗篇 16:10

预期（开放，引导方向）苦难可能暴露我们暗中的自恃（诗 30:6），神的掩面是为了带人回到倚靠；恩典的尺度远大于管教（“转眼之间”对“一生之久”）；得救的终点不是自己舒服，而是赞美与见证（诗 30:12）。约翰福音 16:20「你们的忧愁要变为喜乐」、林后 4:17「至暂至轻的苦楚」都用同样的比例思考苦难。但要小心，不是每一夜都会在第二天早晨结束，“早晨”有时要等很久，本篇给的是方向与盼望。依据 · 诗篇 30:5-7, 诗 30:11-12; 约翰福音 16:20; 哥林多后书 4:17

预期（示例）去年父亲住院，我整夜在医院哭，后来手术顺利，我却很快忘了感恩。这周我要在小组里用三句话讲这件事。我也发现我暗暗倚靠的是“自己身体好、能加班”，我决定每周留一个晚上不加班，用来陪家人和祷告，承认稳固是神施恩。