诗篇 58 篇

预期对「世人」发问（下一题解释会讨论是否指审判者）：「你们默然不语，真合公义么？施行审判，岂按正直么？」——该说话、该主持公道的时候不出声，本身就是不义依据 · 诗篇 58:1

预期「不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴」。心里先作恶，手再把强暴“秤出来”——用审判的秤分派的却是暴力，讽刺秤本应代表公平依据 · 诗篇 58:2

预期「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话」——从出生开始；与神的关系疏远、行为上走错路说谎依据 · 诗篇 58:3

预期蛇与「塞耳的聋虺」，毒气像蛇；聋虺「不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听」。塞耳是主动不听——不只是有毒，而是拒绝任何劝导，无药可救依据 · 诗篇 58:4-5

预期「求你敲碎他们口中的牙」「敲掉少壮狮子的大牙」。恶人的伤害集中在口：不义的判决、谎话、毒气；求神敲掉的正是伤人的工具，意思是除掉他们作恶的能力依据 · 诗篇 58:6, 诗 58:1-4

预期急流的水流逝、箭头砍断、「蜗牛消化过去」、坠落未见天日的胎、锅还未热就被旋风刮去。共同点：迅速、无力、消失，还没来得及发挥作用就没了依据 · 诗篇 58:7-9

预期「义人见仇敌遭报就欢喜」。画面来自古代战场的得胜语言，脚踩在战场血中，表示彻底得胜；诗人用极端的战争图像表达审判的彻底依据 · 诗篇 58:10

预期「义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神」。1 节问审判是否正直——人间的审判者失职；11 节回答：地上还有一位真正施行判断的神。全诗从人间审判的失败走到神审判的确定依据 · 诗篇 58:11, 诗 58:1

预期不是字面的操作说明。这是希伯来诗歌的夸张意象，彼此不能同时字面成立（又是水、又是箭、又是蜗牛、又是胎）。共同核心：求神让伤人的能力失效、让不义迅速终止，而且是由神来做——6 节“神啊，求你”“耶和华啊，求你”，诗人没有说自己要动手。目的在 11 节：让人看见神施行判断。A 级。依据 · 诗篇 58:6-9, 诗 58:11

预期位置：第二卷，56-60 篇金诗之一，57-59 三篇都标“调用休要毁坏”；三篇都聚焦敌人的口与牙（57:4 牙齿是枪箭、59:7 嘴里有刀、诗 58:6 敲碎口中的牙）。1 节“世人”：原文一词的读法有争议，有译本读作“众神”或“掌权者”（与“默然”一词相近的字母），指人间的审判官或其背后的权势；诗 82 篇同样指控审判者“审判不秉公义”。和合本译作“世人”，但从“施行审判”看，对象至少包括握有审判权的人。读法细节有讨论，B 级。依据 · 诗篇 58:1; 诗篇 57:4; 诗篇 59:7; 诗篇 82:2

预期几种理解并列：（1）这是向神诚实交出愤怒、把伸冤权交给神的祷告，诗人自己不动手，与罗马书 12:19“不要自己伸冤”方向一致，因此仍可作为倾诉不公的祷告语言；（2）这是旧约时代、以色列王与神国仇敌对立处境下的语言，基督来后，爱仇敌的教导使信徒不再这样求个人仇敌的毁灭，但可继续求神审判恶本身；（3）这是对终末审判的预言性宣告，启示录 6:10 殉道者也求神伸流血的冤，重点是神公义的最终显明；也有人强调这些诗句是为受压迫者发声，只有被压迫者读来才懂。各有依据，互有张力，不定案，C 级。依据 · 诗篇 58:6-10; 马太福音 5:44; 罗马书 12:19; 启示录 6:10

预期（开放，引导方向）神的公义不只是抽象属性，而是会在“地上”施行的判断，所以受害者的呼求有对象。祷告可以诚实到把愤怒说出来，不必先修饰成体面的话；但本篇的呼求是交给神，不是授权自己报复。新约信徒在十字架上看见神既审判罪又赦免罪人，这使我们在求神伸冤时也记得自己蒙了怜悯。本篇自身的重点是神审判的确定性。依据 · 诗篇 58:1-2, 诗 58:6, 诗 58:11; 罗马书 12:19

预期（示例）我知道一个老人被中介骗走了积蓄，警察说很难追回，我很气也很无力。这周我写一段祷告，直接说“神啊，求你让他们骗不下去”，结尾写上“在地上果有施行判断的神”，并打电话问社区中心能不能帮老人申请援助。