诗篇 22 篇

预期远离：「为甚么远离不救我」（1）、「求你不要远离我」（11）；“但”的转折：「但你是圣洁的」（3）、「但我是虫，不是人」（6）、「但你是叫我出母腹的」（9）。当下的痛（1-2, 6-8）与神的身份和过去作为（3-5, 9-10）两轮交替依据 · 诗篇 22:1-11

预期「倚靠」三次（4 节两次、5 节一次）；结果是「你便解救他们」「就不羞愧」。诗人却呼求不蒙应允（2）、被众人羞辱（6）——同一位神，历史上解救，眼前沉默依据 · 诗篇 22:4-5

预期诗题：「大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿」。讥讽：「他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！」——拿他对神的交托来嘲笑，暗示神若不救就证明他白信依据 · 诗篇 22:1, 诗 22:8

预期公牛（巴珊的公牛，12）、狮子（13）、犬类（16）；求救时倒过来：犬类（20）、狮子的口（21）、野牛的角（21）——前后呼应把围困段包起来依据 · 诗篇 22:12-13, 诗 22:16, 诗 22:20-21

预期如水倒出、骨头脱节、心如蜡熔化（14）；精力枯干如瓦片、舌头贴牙床、置于死地尘土（15）；手脚被扎（16，和合本译文）；骨头都能数过（17）；外衣被分、里衣被拈阄（18）依据 · 诗篇 22:14-18

预期前半仍是求：「救我脱离狮子的口」；后半「你已经应允我，使我脱离野牛的角」是陈述已蒙应允。22 节起转为「我要将你的名传与我的弟兄」，由哀求转为赞美依据 · 诗篇 22:21-22

预期弟兄与会中（22）→ 敬畏耶和华的人、雅各与以色列的后裔（23）→ 大会、谦卑的人（25-26）→ 地的四极、列国万族（27）→ 丰肥的人与下到尘土的人（29）→ 后裔、后代、将要生的民（30-31）依据 · 诗篇 22:22-31

预期「他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听」。1-2 节说神「不应允」「远离」，24 节宣告神其实没有掩面、确实垂听——呼喊得到回答依据 · 诗篇 22:1-2, 诗 22:24

预期是信心的形式。他不是向别处诉苦，而是向“我的神”呼喊，两次“我的”表明关系仍在；他一面喊“为甚么”，一面用祖宗的经历（4-5）和自己从出母胎的倚靠（9-10）抓住神。诗篇把这样的呼喊收入正式崇拜（交与伶长），说明哀歌是神所接纳的祷告语言。24 节的结论也不是“你不该这样问”，而是“他就垂听”。A 级。依据 · 诗篇 22:1-2, 诗 22:9-10, 诗 22:24; 马太福音 27:46

预期三篇都题为大卫的诗，属第一卷（1-41）。22 篇以“远离”开始，以「国权是耶和华的」（28）结束；23 篇写「你与我同在」，正是对“远离”的回答；24 篇以「荣耀的王」进城收尾，接续 诗 22:28 的王权。许多读者把三篇看作受苦—牧养—得荣的次序；这是编排上的观察，编者原意难以确证，B 级。第一卷里许多哀歌（如 3-7 篇、13 篇）也是求告后转为信靠，22 篇把这个模式推到最深处也扩到最广处。依据 · 诗篇 22:1, 诗 22:28; 诗篇 23:1, 诗 23:4; 诗篇 24:7-10

预期并列：（1）16 节希伯来传统文本的读法近于“像狮子（咬）我的手脚”，七十士译本等作“扎”，和合本随后者，学界有讨论；无论取哪种，都是手脚遭凌虐的画面。（2）预表/类型读法：大卫以真实苦难写诗，耶稣作大卫的后裔在更深处经历并“应验”（约 19:24），重点在整首诗的轨迹——受苦到得胜、到列国归向神。（3）直接预言读法：认为某些细节（分衣、手脚）超出大卫经历，是圣灵借他预言基督。两者都肯定新约的引用，分歧在诗与大卫自身经历的关系，不定案，C 级。依据 · 诗篇 22:1, 诗 22:7-8, 诗 22:16, 诗 22:18, 诗 22:22; 马太福音 27:35, 诗 27:39, 诗 27:43, 诗 27:46; 约翰福音 19:24; 希伯来书 2:12

预期（开放，引导方向）基督不只是替我们说出这篇的呼喊，也亲自经历了被离弃的深处；因此信徒受苦时说“为甚么”，并不在基督之外。复活后他称我们为弟兄，在会中领我们赞美，22-31 节扩大的赞美就是教会向地极传福音的轮廓。要留意不必把每个细节都寓意化，重点在从离弃到得胜、从个人到万国的整体轨迹。依据 · 诗篇 22:1, 诗 22:22, 诗 22:27; 马太福音 27:46; 希伯来书 2:11-12

预期（示例）我求了一年工作还没着落，我写：“神啊，为甚么别人都有了，你不回应我？”下面写：“但你在我大学最难的时候供应了学费；但你是看见受苦之人的神。”周日我跟小组里同样在找工作的弟兄讲了学费那件事。