诗篇 137 篇

预期「在巴比伦的河边坐下」；「一追想锡安就哭了」——想起被毁的耶路撒冷与圣殿依据 · 诗篇 137:1

预期「把琴挂在那里的柳树上」；「掳掠我们的」「抢夺我们的」要他们作乐，说「给我们唱一首锡安歌吧」依据 · 诗篇 137:2-3

预期「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢」——锡安歌就是赞美耶和华的歌，拿来给掳掠者取乐等于亵渎依据 · 诗篇 137:3-4

预期「在那里」「那里的柳树」等多次（和合本 1、2、3 节），反复把人钉在异乡，与心中所想的锡安形成距离依据 · 诗篇 137:1-3

预期「情愿我的右手忘记技巧」「情愿我的舌头贴于上膛」——右手弹琴、舌头唱歌，若忘记耶路撒冷，就再也不能弹唱依据 · 诗篇 137:5-6

预期「看耶路撒冷过于我所最喜乐的」——锡安是他最高的喜乐依据 · 诗篇 137:6

预期「以东人」说「拆毁！拆毁！直拆到根基」；诗人求「耶和华阿，求你记念这仇」——把仇交给神，不是自己出手依据 · 诗篇 137:7

预期称巴比伦为「将要被灭的」；「报复你像你待我们的」与「拿你的婴孩摔在磐石上的」这两种人「便为有福」。字面同样是“有福”，但诗 1 篇是神眼中的福人，此处是受害者愤怒中宣告执行报应者“有福”，语境截然不同依据 · 诗篇 137:8-9; 诗篇 1:2

预期不只是情绪，而是拒绝把神的歌当作娱乐征服者的节目，也是在承认离开圣殿、身在外邦时，敬拜似乎失去了处所。吊诡的是，本篇自己就是一首在外邦唱给耶和华的歌——哀歌也是信心的歌，而立誓不忘耶路撒冷，就是在异乡仍守住神的应许。A 级。依据 · 诗篇 137:1-6

预期136:23 刚唱完「他顾念我们在卑微的地步」，137 篇立刻把“卑微的地步”具体化为巴比伦河边的哭泣；138:1 又以「我要一心称谢你」重新开始。第五卷整体被认为回应被掳的经历，137 篇是全卷唯一明确点名巴比伦的诗，把称谢放回真实伤痛中。编者用意属推测，B 级。依据 · 诗篇 136:23-24; 诗篇 137:1; 诗篇 138:1

预期这是诗篇中最刺耳的句子，以下几种理解并列，不定案：（1）按“报复你像你待我们的”，诗人所求的是同态报应，巴比伦攻城时曾对犹大婴孩行过同样暴行，以赛亚书 13:16 与耶利米书 51:56 也预言神要照样报应巴比伦；诗人是把公义审判交给神，而非自己动手。（2）视为受害者真实的呐喊被收进正典：神允许人把极端的愤怒带到祂面前说出来，但被收录不等于被示范，不是要人效法其内容。（3）从新约看，耶稣教导爱仇敌、罗马书 12:19 说“伸冤在我”，基督徒不应以此求别人的孩子受害；可以学的是把复仇交给神，并在十字架的光中盼望审判与怜悯。有人主张“婴孩”象征巴比伦王朝的延续，也有人反对这种淡化。讨论时带查者要照顾曾受伤害的组员，不宜急于评判诗人，也不宜轻率套用。C 级。依据 · 诗篇 137:7-9; 以赛亚书 13:16; 耶利米书 51:56; 罗马书 12:19

预期（开放，引导方向）诗篇不教我们假装平安，而是教我们诚实地把愤怒“对着神”说，求神“记念”；审判属于神（启 18:6），这让我们可以放下自己动手的权利。十字架上耶稣为仇敌代求（路 23:34），表明神的审判与怜悯在基督里同时成全。137 篇可以成为我们祷告的起点，不是终点。依据 · 诗篇 137:1, 诗 137:7-9; 启示录 18:6; 路加福音 23:34

预期（示例）前公司的主管在我离职后四处说我坏话，我到现在一想起就咬牙。这周我把想说的狠话写在本子上，一句一句念给神听，最后写下：“求你记念，我不再在朋友面前数落他。”