诗篇 68 篇

预期「愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑」。民数记 10:35 是约柜往前行时摩西说的话。放在开头，全诗就成了一次“神起行”的行进诗——神走在前头，仇敌散开依据 · 诗篇 68:1; 民数记 10:35

预期「如烟被风吹散」「如蜡被火熔化」——都是一碰到就消失；义人则「必然欢喜，在神面前高兴快乐」。同样是“神面前”，恶人消灭，义人快乐依据 · 诗篇 68:2-3

预期「孤儿的父」「寡妇的伸冤者」；「叫孤独的有家」；「使被囚的出来享福」。行过旷野的大能者，同时是在圣所里照顾最没有依靠之人的神依据 · 诗篇 68:4-6

预期出埃及到旷野：「你曾在你百姓前头出来，在旷野行走」；「西乃山见以色列神的面也震动」；「你降下大雨」，在产业「疲乏的时候」使他坚固。神的同在既震动山岳，也供应疲乏的人依据 · 诗篇 68:7-10

预期「传好信息的妇女成了大群」；「在家等候的妇女分受所夺的」。像出埃及后米利暗击鼓歌唱（出 15:20）、底波拉之歌（士 5 章），得胜的消息由妇女传扬依据 · 诗篇 68:11-12

预期「巴珊山」多峰多岭，高大雄伟，却「斜看神所愿居住的山」（锡安）；结论是「耶和华必住这山，直到永远」。神选的不是最高、最壮观的山依据 · 诗篇 68:15-16

预期「神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西乃圣山一样」——西乃的神来到锡安。18 节：「升上高天」「掳掠仇敌」「受了供献」，目的是「叫耶和华神可以与他们同住」。像得胜的王带着俘虏登上都城依据 · 诗篇 68:17-18

预期「人已经看见你行走，进入圣所」；「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间」；便雅悯、犹大、西布伦、拿弗他利的首领随行。之后「列王必带贡物献给你」，「埃及的公侯要出来朝见神」，「世上的列国阿，你们要向神歌唱」依据 · 诗篇 68:24-32

预期诗 68:18 原本描写神像得胜的王登上锡安，俘虏跟随、接受贡物。保罗把它读成基督的得胜与升天：基督胜过仇敌、升到高处，然后把所得的分给他的百姓——使徒、先知、传福音的、牧师和教师（弗 4:11）。“受”与“赐”的差异，可能是保罗概括得胜之王先收取、再分赐的一贯做法，也有犹太传统（亚兰文译本）读作“赐给人”。重点在同一位得胜的神在基督里完成了这场凯旋，并以恩赐建立教会。A 级。依据 · 诗篇 68:18; 以弗所书 4:8-11

预期65-68 四篇都标“诗歌”，是第二卷中一组集中的赞美；67 篇“愿万民称赞”到 诗 68:32「世上的列国阿，你们要向神歌唱」得到更大的展开，是这组的高潮。紧接着 69 篇从凯旋落到淤泥深水，诗篇常这样把得胜与苦难并排。难解原因：用词很多只在这里出现（如 13、30 节），画面跳跃，古代可能是一连串游行诗句的连缀；学者对某些句子有多种译法，带查时承认不确定、抓住主线即可。B 级。依据 · 诗篇 68:1, 诗 68:32; 诗篇 67:3; 诗篇 69:1

预期理解并列：（1）古代近东战争语言：描写完全得胜的惯用画面，重点是“神必胜过顽梗的罪人”（21 节称他们为「常犯罪之人」），不是在鼓励个人报复；（2）神的公义审判：同一位神作孤儿寡妇的伸冤者（5 节），审判欺压者正是对软弱者的救恩，信徒把审判交给神（罗 12:19）；（3）属灵转化读法：新约把争战对象转为“执政的、掌权的”（弗 6:12），基督徒读这类经文时指向对罪恶与黑暗权势的得胜。几种读法可以并存，着重点不同，不定案，C 级。依据 · 诗篇 68:21-23; 诗篇 68:5-6; 罗马书 12:19; 以弗所书 6:12

预期（开放，引导方向）本篇拒绝把神拆成两半：他的大能正是为了保护软弱的人，他的得胜是为了「可以与他们同住」（诗 68:18）。行进的终点不是战场，而是神与人同住、万国来敬拜。新约里神在基督里“住在我们中间”（约 1:14），基督得胜升天、分赐恩赐（弗 4:8），福音走向万国——可以看作同一条路线的延续，但不必把 68 篇每个画面都寻找对应。依据 · 诗篇 68:5, 诗 68:18-20, 诗 68:32; 以弗所书 4:8; 约翰福音 1:14

预期（示例）我现在最重的是父亲的病和轮流陪护的疲惫。回想三年前刚来多伦多找不到工作那段，神透过教会一位弟兄给了我机会。这周我每晚睡前用 诗 68:19 祷告一次，并请小组一位肢体周六替我陪父亲半天。