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诗篇 12 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 12 篇

一课走完:纯净的言语

整章主旨诗 12 篇站在一个说谎成风的世代里呼求:「世人中间的忠信人没有了」,人人「嘴唇油滑,心口不一」,甚至夸口「我们的嘴唇是我们自己的」。在人的言语一片虚假的中间,耶和华亲自说话:「我现在要起来」;而「耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次」。人的话不可靠,神的话可靠——这是信徒在谎言世代站立的根基。

一章一课。诗 12 篇只有 8 节,结构对称:呼求(1)—人的话(2-4)—神的话(5)—对神话语的称颂(6)—信靠与现实(7-8)。全篇围绕“言语”:说谎的嘴唇、夸大的舌头、耶和华的言语。带查者抓住“人的话 vs 神的话”这条线,再注意结尾 8 节并没有把局面写成已经翻转,诗人是在恶人仍到处游行时信靠。

诗 12:1-4人的话虔诚人断绝,嘴唇油滑夸大
诗 12:5-6神的话耶和华起来,言语纯净
诗 12:7-8在世代中被保守恶人仍游行,神必保护
第 1 课 · 诗篇 12:1-8

纯净的言语

主旨句

诗 12 篇站在一个说谎成风的世代里呼求:「世人中间的忠信人没有了」,人人「嘴唇油滑,心口不一」,甚至夸口「我们的嘴唇是我们自己的」。在人的言语一片虚假的中间,耶和华亲自说话:「我现在要起来」;而「耶和华的言语是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次」。人的话不可靠,神的话可靠——这是信徒在谎言世代站立的根基。

三层目标

知道

能指出 12 篇中关于“嘴唇、舌头、说话”的全部用语;能说明 诗 12:5 耶和华亲口说话在全诗中的中心位置;能解释“银子炼过七次”的意象。

感受

在充满操纵、夸口、谎言的环境里,不被愤世或同流带走,而以神纯净的话为可靠依据。

去做

本周留意自己一次“心口不一”或夸大的话,向人更正;每天读一句神的应许,在遇到流言时先回到那一句。

结构

诗 12:1耶和华啊,求你帮助,虔诚人断绝,忠信人没有了。开头即求救,说明困境是整个社会的诚信崩坏。
诗 12:2-4人人说谎、嘴唇油滑、心口不一;夸口以舌头得胜,不认有主。从欺骗到自夸到否认神的主权,递进。
诗 12:5耶和华说:为困苦人的冤屈,我现在要起来。全诗中心,诗人引出神直接说话,与人的空话对照。
诗 12:6耶和华的言语纯净,如银子在泥炉中炼过七次。以意象称颂神话语的可靠,与 诗 12:2 “油滑”对照。
诗 12:7-8耶和华必保护他们;但下流人仍升高,恶人到处游行。结尾不假装问题已解决,信靠发生在未改变的环境中。

流程

观察

带领提示前四题看人的言语(1-4),第五、六题看神的话(5-6),后两题看结尾与诗题。
观察1诗 12:1 诗人为什么向耶和华求帮助?他怎样描述当时的人群?
预期因「虔诚人断绝了;世人中间的忠信人没有了」——不是个别敌人,而是整个群体中找不到忠诚可靠的人依据 · 诗篇 12:1
观察2诗 12:2 用哪几个词描写人的说话?“心口不一”原意是什么画面?
预期「人人向邻舍说谎」「嘴唇油滑」「心口不一」。原文“心口不一”直译是“用两个心说话”,嘴上一套、心里一套依据 · 诗篇 12:2
观察3诗 12:3-4 除了油滑,还提到哪种舌头?这些人夸口说了什么?
预期「夸大的舌头」;他们说「我们必能以舌头得胜;我们的嘴唇是我们自己的,谁能作我们的主呢」——以言语为武器,拒绝任何主权依据 · 诗篇 12:3-4
观察4把 诗 12:2、诗 12:3、诗 12:4 排在一起,言语的罪有什么递进?
预期从对邻舍说谎(伤人),到夸大(抬高自己),再到宣称嘴唇归自己、无主(对抗神)。由人际之罪走到对神的悖逆依据 · 诗篇 12:2-4
观察5诗 12:5 是谁在说话?他为谁的缘故起来?他要做什么?
预期「耶和华说」;为「困苦人的冤屈和贫穷人的叹息」;「我现在要起来,把他安置在他所切慕的稳妥之地」。说谎者欺压的是弱者,神为弱者起来依据 · 诗篇 12:5
观察6诗 12:6 用什么比喻耶和华的言语?这个比喻和 诗 12:2 的“油滑”形成什么对照?
预期「如同银子在泥炉中炼过七次」——杂质尽去、完全纯净;人的话油滑掺假,神的话纯净无杂。“七次”表示完全依据 · 诗篇 12:2, 诗 12:6
观察7诗 12:7 诗人对耶和华有什么信心?“这世代的人”指谁?
预期「你必保护他们;你必保佑他们永远脱离这世代的人」。“他们”指困苦人、虔诚人;“这世代的人”指 1-4 节那些说谎夸口的人依据 · 诗篇 12:7
观察8诗 12:8 全诗怎样收尾?结尾的局面和开头相比有改变吗?诗题里有什么信息?
预期「下流人在世人中升高,就有恶人到处游行」——外在局面仍和开头一样坏,改变的是诗人已听见并信靠神的话。诗题:「大卫的诗,交与伶长。调用第八」,供圣殿崇拜使用依据 · 诗篇 12:1, 诗 12:8

解释

带领提示第一题读 诗 12:5 引入神说话的方式,A 级;第二题看本篇在诗篇里的位置,B 级;第三题处理 诗 12:7 “他们”的文本问题,C 级并列。
解释1诗 12:5 诗人把耶和华的话直接引进诗里。在一首祷告诗中插入“神的回答”,这有什么作用?这是否说明信徒祷告时一定会听到这样的回答?
预期作用:把全诗从人的话转向神的话,给哀歌一个立足点;诗 12:6 立即称颂这话纯净,说明回答的分量不在情绪,而在说话者可靠。形式上类似圣殿敬拜中祭司或先知宣告的神谕(诗 60:6 也有“神已经指着他的圣洁说”)。它不是说每次祷告都有新的声音,而是信徒可倚靠神已经说过、为困苦人起来的话。A 级。依据 · 诗篇 12:5-6; 诗篇 60:6; 哈巴谷书 2:2-3
解释2本篇在诗篇里的位置:诗 11-14 篇连续出现“恶人”“世人”“从天上垂看”等主题。12 篇和前后的 11、13、14 篇有什么呼应?
预期第一卷大卫诗。11:4 耶和华在天上“察看世人”,14:2 耶和华“从天上垂看世人”;诗 12:1 找不到忠信人,14:3“连一个也没有”行善,两篇都在描绘普遍败坏。13 篇夹在中间,是个人的“要到几时”。12 篇的特色是聚焦言语之罪,并以神的话作答。这种分组看法许多注释者采纳,细节可讨论,B 级。依据 · 诗篇 11:4; 诗篇 12:1, 诗 12:8; 诗篇 14:1-3
解释3诗 12:7「你必保护他们」的“他们”指谁?是指 诗 12:5 的困苦人,还是 诗 12:6 神的言语?
预期读法并列:(1)指困苦人、虔诚人——和合本与多数译本如此,与“保佑他们脱离这世代的人”连贯;(2)有古代与部分传统读作“你必保守它们(言语)”,强调神的话在谎言世代中被保存;(3)原文代名词与部分古译本有差异,故也有译“保护我们”。前两种意义都合乎全诗,不定案,C 级。依据 · 诗篇 12:5-7

神学综合

带领提示收拢:人的话会腐坏,神的话炼净;信徒在谎言没有消失的世代,以神的话为稳妥之地。
神学112 篇把“言语”放在罪与救恩的中心:人用嘴唇自立为主,神用纯净的言语保护困苦人。圣经其他地方也讲“舌头是火”、讲神的话“句句都是炼净的”。本篇怎样帮助我们看待“言语”与“信靠”的关系?
预期(开放,引导方向)言语暴露人心归属谁:说「我们的嘴唇是我们自己的」是否认神的主权;而箴言 30:5 说“神的言语句句都是炼净的”,和 诗 12:6 同一信念。信靠神就是在众声喧哗中把神的话当最可靠的话,并让自己的嘴唇也归主,说实话、不油滑。依据 · 诗篇 12:4, 诗 12:6; 箴言 30:5; 雅各书 3:6

应用

应用1你身边哪一种“油滑的嘴唇”最影响你——职场的夸大、网络的流言,还是自己的心口不一?这周你打算怎样用一句神纯净的话抵挡它,并在自己的言语上做一个具体的改变?
预期(示例)我在工作汇报里习惯把进度说得比实际好。这周我如实报告一次延期;每天早上读 诗 12:6,提醒自己神的话不掺假,我的话也不该掺水。

平行经文

诗篇 14:1-3同样描绘普遍败坏、没有行善的人。
诗篇 18:30称神的话是炼净的,与 诗 12:6 同一意象。
箴言 30:5神的言语句句都是炼净的。
诗篇 119:140诗人因神的话极其精炼而喜爱。
雅各书 3:6舌头是火,与 诗 12:3-4 夸大的舌头相应。
诗篇 5:9恶人喉咙是敞开的坟墓,用舌头谄媚。
以赛亚书 33:10耶和华说我现在要起来,与 诗 12:5 用语相近。
马太福音 12:36人所说的闲话,审判的日子必要句句供出来。