诗篇 28 篇

预期称神为「我的磐石」；最怕神「向我缄默」「向我闭口」；比作「就如将死的人一样」——神不回应，对他来说等同于走向死亡依据 · 诗篇 28:1

预期「向你至圣所举手」——举手是祷告的姿势，朝向会幕/圣殿中神同在的至圣所，表示向那位住在其中的神求告依据 · 诗篇 28:2

预期「他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶」——口是心非、假冒和平；诗人怕神审判恶人时自己被一同除掉，他求神分辨他与他们不同依据 · 诗篇 28:3

预期求神「按着他们所作的」「照着他们手所作的待他们，将他们所应得的报应加给他们」；重复“所作的”“所行的”“手所作的”，强调报应要与行为相称依据 · 诗篇 28:4

预期原因：「他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的」；4 节是恶人手所作的，5 节是耶和华手所作的——他们不看重神的作为，神就「毁坏他们，不建立他们」依据 · 诗篇 28:4-5

预期从呼求变为称颂：「耶和华是应当称颂的」；「他听了我恳求的声音」回扣 2 节「求你垂听我恳求的声音」——同一个词组，从求变成了已蒙应允依据 · 诗篇 28:2, 诗 28:6

预期「耶和华是我的力量，是我的盾牌」；次序是：「我心里倚靠他」→「就得帮助」→「所以我心中欢乐」→「我必用诗歌颂赞他」——先信靠，再经历帮助，然后喜乐赞美依据 · 诗篇 28:7

预期7 节「我的力量」变成 8 节「他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障」；9 节求四件事：「拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们」，并且「直到永远」依据 · 诗篇 28:7-9

预期“将死的人”原文近于“下坑的人”，即走向阴间者。对诗人来说，神的回应就是生命线：如果神不说话、不介入，他就会与恶人一同被除掉（诗 28:3）。神“开口”不一定是听见声音，可能是借祭司的话、借事情的转机，或内心得着确据——6 节“他听了我恳求的声音”就是这种确信。重点：诗人不是把神当备用方案，而是把神的回应看成生死攸关。A 级。依据 · 诗篇 28:1-2, 诗 28:6

预期位置：26:9「不要把我的灵魂和罪人一同除掉」与 诗 28:3 几乎是同一个求；27:4 住在殿中、诗 28:2 向至圣所举手，三篇像一组以圣所为中心的祷告。受膏者：在第一卷里“受膏者”首先指神所立的王（诗 2:2），诗 28:8 把王的得救与百姓的力量连在一起，暗示这首个人哀歌带着君王身份——王的安危关系全民，所以结尾为百姓代求。多数学者这样读，B 级。依据 · 诗篇 28:2, 诗 28:8-9; 诗篇 26:9; 诗篇 27:4; 诗篇 2:2

预期理解并列：（1）求公义的祷告——诗人没有自己动手，而是把报应交给神，符合罗马书 12:19「伸冤在我；我必报应」；保罗论亚力山大也说「主必照他所行的报应他」（提后 4:14），启 6:10 殉道者也求伸冤，可见新约也保留这种祷告；（2）旧约阶段性的表达——在十字架启示之后，信徒应更多为仇敌祷告悔改，这类语句应读成对罪恶的憎恶，而非对人的仇恨；（3）作为受害者的诚实语言——给受压迫的人一个把愤怒带到神面前的出口，不必压抑，也不必自己报复。三种理解可并存，着重点不同，不定案。C 级。依据 · 诗篇 28:4-5; 罗马书 12:19; 提摩太后书 4:14; 启示录 6:10

预期（开放，引导方向）公义：神不会把义人与恶人混为一谈，报应在他手中（罗 2:6「他必照各人的行为报应各人」），所以信徒可以不报复。确信：6 节表明祷告本身会改变祷告者，还没看见结果已能称颂。群体：个人的得救与百姓、受膏者连在一起；新约里耶稣说「我是好牧人」，诗 28:9“牧养他们”的求在他身上得着应允。不必把每句都对应基督，本篇首先是大卫的真实祷告。依据 · 诗篇 28:4, 诗 28:6-9; 约翰福音 10:11; 罗马书 2:6

预期（示例）同事抢了我的功劳，我一直很气，也觉得求神没用。我写：“主，不要对我沉默；他当面说好话背后抢功，我把这事交给你，不自己去报复；你是我的盾牌，我倚靠你；也求你牧养我们整个部门，让我们不再彼此猜忌。”这周每天读一遍这段祷告。