诗篇 97 篇

预期「耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！」呼吁地与众海岛（远方外邦）快乐。93:1 与 99:1 都以「耶和华作王」开头，96:10 也要在列邦中这样宣告——这是一组诗共同的主题句依据 · 诗篇 97:1; 诗篇 93:1; 诗篇 99:1

预期「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」一面是看不透、靠不近的威严，一面是稳固可信的公义。人看不透神，却可以知道他的统治是公义的依据 · 诗篇 97:2

预期烈火在前「烧灭他四围的敌人」；闪电光照世界，「大地看见便震动」；诸山见他的面「便消化如蜡」。从敌人到大地到最坚固的山，都无法在他面前站立依据 · 诗篇 97:3-5

预期「诸天表明他的公义；万民看见他的荣耀。」第 2 节说公义是宝座的根基，第 6 节说这公义被诸天公开展示，万民都看见，不是隐藏的依据 · 诗篇 97:2, 诗 97:6

预期对「事奉雕刻的偶像」和「靠虚无之神自夸的」说蒙羞愧；命令「万神哪，你们都当拜他」。理由是「你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上」依据 · 诗篇 97:7, 诗 97:9

预期「锡安听见你的判断就欢喜；犹大的城邑也都快乐。」第 1 节是全地、众海岛；第 8 节聚焦到神的百姓——他们听见的是神的“判断”，审判对神的子民是欢喜的事依据 · 诗篇 97:1, 诗 97:8

预期「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」——爱神与恨恶罪恶连在一起；神「保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手」依据 · 诗篇 97:10

预期第 1 节「愿地快乐！愿众海岛欢喜」，第 8 节锡安「欢喜」、犹大「快乐」，第 11 节「预备喜乐是为正直人」，第 12 节「你们义人当靠耶和华欢喜」。从全地的快乐开始，以义人的欢喜结束。三段：1-6 显现，7-9 超乎万神，10-12 圣民的回应依据 · 诗篇 97:1-12

预期意象来自西奈山：出 19:16 有雷轰、闪电和密云，19:18 山上冒烟、耶和华在火中降临，申 4:11 也说山上有“昏黑、密云、幽暗”。神显现时既真实临在又不容人窥透。诗人把这份不可测透与“公义公平是根基”放在同一节：人未必看得清神在做什么，但他的统治不会离开公义。这正是信徒在困惑中可以抓住的——不是先看懂，而是先信靠根基。A 级。依据 · 诗篇 97:2-5; 出埃及记 19:16, 诗 19:18; 申命记 4:11

预期第四卷（90-106 篇）以摩西的祷告（90 篇）开头；93、95-99 篇反复宣告“耶和华作王”（93:1、96:10、诗 97:1、99:1），98:6 称他为「大君王耶和华」。许多学者认为这是对第三卷末 89 篇大卫王朝似乎倾覆（89:39 说“你厌恶了与仆人所立的约”）的回应：地上的王位动摇了，耶和华仍然作王。97 篇在组中特别强调显现的威严与对偶像的审判。编排意图属学界推论，B 级。依据 · 诗篇 90:1; 诗篇 93:1; 诗篇 96:10; 诗篇 98:6; 诗篇 99:1; 诗篇 89:39

预期理解并列：（1）指列国所拜的偶像，诗人以讽刺口吻命令它们下拜，96:5 说「外邦的神都属虚无」，本节也说「虚无之神」；（2）指天上受造的属灵存在（天使或灵界势力），它们也要服在耶和华之下，七十士译本此处译作“天使”，希伯来书 1:6 引用相近的话说“神的使者都要拜他”；（3）指列国的统治者与权势。保罗在林前 8:4-5 既说偶像算不得什么，又承认有“称为神的”。各有依据，不定案，C 级。依据 · 诗篇 97:7, 诗 97:9; 诗篇 96:5; 哥林多前书 8:4-5; 希伯来书 1:6

预期（开放，引导方向）同一位王，对与他为敌的是烈火，对投靠他的是亮光与保护；两者不是两个神，而是同一公义的两种结果。所以敬拜不只是欢喜，也包含对罪的厌恶（诗 97:10）。希伯来书 12:28-29 叫人“用虔诚敬畏的心事奉神”，因为“我们的神乃是烈火”；以弗所书 5:8 叫信徒“行事为人就当像光明的子女”。喜乐与敬畏、蒙保护与恨恶罪，是在王面前同时成立的。依据 · 诗篇 97:3, 诗 97:10-11; 希伯来书 12:28-29; 以弗所书 5:8

预期（示例）我对同事背后的议论嘴上不说，其实听得挺起劲，还会转述。这周午饭时一有人开始议论，我就换个话题或先离开，并在晚上用 诗 97:12 的话向神称谢一件当天的恩典。