诗篇 25 篇

预期2 节「求你不要叫我羞愧」、3 节「凡等候你的必不羞愧」「惟有那无故行奸诈的必要羞愧」、20 节「使我不至羞愧」。他怕倚靠神却落空，让仇敌夸胜；首尾以“羞愧”包起全诗依据 · 诗篇 25:2-3, 诗 25:20

预期4 节「你的道」「你的路」；8 节「指示罪人走正路」；9 节「将他的道教训他们」；10 节原文亦是道路（和合本作“待”）；12 节「当选择的道路」。都是神的道，由神指示、教训依据 · 诗篇 25:4-5, 诗 25:8-10, 诗 25:12

预期诗题「大卫的诗」。字母诗每节依次以希伯来字母开头（原文略有缺漏，22 节在字母之外），便于背诵；思路按字母而不按逻辑推进，所以主题会回旋重复依据 · 诗篇 25:1, 诗 25:22

预期记念：「你的怜悯和慈爱」「按你的慈爱记念我」；不要记念：「我幼年的罪愆和我的过犯」。求神记性照他的慈爱，不照我的过犯依据 · 诗篇 25:6-7

预期11 节「求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大」——罪重大正是要求神赦免的理由，根据是神的名；18 节「看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪」，把苦难与罪一起带到神面前依据 · 诗篇 25:11, 诗 25:18

预期「良善正直」；指示「罪人」走正路，按公平引领「谦卑人」，以「慈爱诚实」待「遵守他的约和他法度的人」。对象从罪人、谦卑人到守约的人依据 · 诗篇 25:8-10

预期蒙指示当选择的道路（12）、安然居住、后裔承受地土（13）、「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们」（14）依据 · 诗篇 25:12-14

预期「孤独困苦」（16）、「愁苦甚多」「祸患」（17）、「困苦」「艰难」（18）、仇敌人多且「痛痛的恨我」（19）。22 节从“我”转向「救赎以色列脱离他一切的愁苦」，个人祷告成为群体代求依据 · 诗篇 25:16-19, 诗 25:22

预期8 节把两者连起来：神「指示罪人走正路」，受引导的前提不是自己够好，而是承认是罪人、谦卑受教（9）。所以求引导先要处理罪（7, 11, 18）。“道”“路”在本篇主要指神的道德与立约之路（10 节“守约和法度”），不是先告诉人换不换工作的答案；但走在神道上的人在具体抉择中也蒙指示（12）。箴 3:5-6 同样把倚靠神与指引道路相连。A 级。依据 · 诗篇 25:4-5, 诗 25:8-9, 诗 25:11; 箴言 3:5-6

预期24:4-5 要求「心清」、说人「蒙救他的神使他成义」；诗 25:1 起首「我的心仰望你」（原文“向你举起我的魂”，与 24:4“不向虚妄”用词相近），诗 25:5 称神为「救我的神」，像是一个自知有罪的人按 24 篇的门槛来求。诗 25:21「纯全、正直」接到 26:1「行事纯全」。第一卷字母诗多带智慧教导的色彩。词语呼应确实，编排意图是推想，B 级。依据 · 诗篇 24:3-5; 诗篇 25:1, 诗 25:5, 诗 25:21; 诗篇 26:1, 诗 26:11; 诗篇 34:1

预期并列：（1）“亲密”指神与敬畏他的人有朋友般的交通，把心意向他们显明，参约 15:15 耶稣称门徒为朋友；（2）偏立约解读：“亲密”与下半句“将自己的约指示他们”平行，重点是神把立约的心意教导他们，不宜过度情感化。关于 22 节：（a）后来为会众崇拜加上的群体结语；（b）作者原本有意在字母之外加一句收结（34 篇末节同样在字母外，也讲救赎）。都不影响经文的权威，不定案，C 级。依据 · 诗篇 25:14, 诗 25:22; 约翰福音 15:15; 诗篇 34:22

预期（开放，引导方向）赦罪是进入关系的门，引导是关系中的日常；两者都出于神自己的品格与名，不是人赚来的。诗人一再说“等候”，引导常是在等候中给的。新约中圣灵引导人明白真理，也叫人知罪；约一 1:9 说神因信实公义赦免认罪的人。避免把“引导”缩窄为求神给具体答案的技巧。依据 · 诗篇 25:6-7, 诗 25:11, 诗 25:14; 约翰福音 16:13; 约翰一书 1:9

预期（示例）我在考虑要不要搬去另一个城市工作。我先承认自己想走一部分是为了逃避和父母的冲突，然后求神：“将你的道指示我。”这周我没有急着回复公司，而是约了父亲吃饭，把真实想法跟他说了。