诗篇 102 篇

预期「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告」——写的是一种处境（困苦、发昏）和一个动作（在耶和华面前吐露）。不署名，等于把这篇祷告交给每一个处在同样处境的人去用。依据 · 诗篇 102:1

预期「求你听我的祷告」「容我的呼求达到你面前」「求你向我侧耳」「不要向我掩面」「求你快快应允我」。侧耳与掩面相对：他怕的不只是苦，更是神不看他。依据 · 诗篇 102:1-2

预期身体：年日如烟云、骨头如火把烧着、心如草枯干、忘记吃饭、「我的肉紧贴骨头」；孤独：旷野的鹈鹕、荒场的鸮鸟、「房顶上孤单的麻雀」、警醒不睡；人际：「我的仇敌终日辱骂我」、有人指着他赌咒；与神：以炉灰为饭、眼泪搀杂，「这都因你的恼恨和忿怒」。依据 · 诗篇 102:3-11

预期3 节「我的年日如烟云消灭」，11 节「我的年日如日影偏斜；我也如草枯干」（4 节也有“如草枯干”）。首尾都是“我的年日”，把 3-11 节包成一段，主题是：人生短暂、正在消逝。依据 · 诗篇 102:3, 诗 102:11

预期「惟你耶和华必存到永远」——“惟”字转折。11 节“我的年日”像日影偏斜，12 节“你”存到永远、“你可记念的名也存到万代”。短暂的我对永存的你。依据 · 诗篇 102:11-12

预期神「必起来怜恤锡安」，时候已到；「耶和华建造了锡安」。他「垂听穷人的祷告」，从天观察，「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人」。结果：列国敬畏，后代赞美，「在万民和列国聚会事奉耶和华」。依据 · 诗篇 102:13-22

预期我：「他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少」，求「不要使我中年去世」；你：「你的年数世世无穷」，起初立地根基、造天。天地「如外衣渐渐旧了」，神要「如里衣更换」，「惟有你永不改变」。依据 · 诗篇 102:23-27

预期大致三次：3-11 我 → 12 你；23 我 → 24 下-27 你；最后 28 节落在「你仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在你面前」——诗人自己可能短命，但他所属的群体因神不变而长存。依据 · 诗篇 102:3, 诗 102:11-12, 诗 102:23-28

预期诗人在这里把苦放在神面前理解，但全诗没有列出具体罪行，重点也不在找原因，而在转向“惟你耶和华”。圣经整体不支持“苦必是罪的直接报应”（约伯记全卷就在处理这个误解）。诗人的做法是：承认一切在神手中（“拾起来，又摔下去”），却仍向这位神求怜悯，而不是离开他。人可以不懂原因，仍向神吐露苦情。A 级。依据 · 诗篇 102:10, 诗 102:12-13; 约伯记 38:4

预期90 篇也讲神“从亘古到永远”、人如早晨生长的草；102 篇同样把人的短暂与神的永恒对照，并提到立地根基。卷四常被看作对卷三末尾（89 篇大卫王朝似乎落空、流亡的处境）的回应：王看似不在，但“耶和华作王”、神永远长存。102 篇说“如草枯干”，103 篇接着说人“如草”，但神的慈爱从亘古到永远——哀歌之后紧接颂赞。多数学者这样看卷四的编排，细节有讨论，B 级。依据 · 诗篇 102:11-12, 诗 102:25-27; 诗篇 90:2, 诗 90:5; 诗篇 103:14-17

预期理解并列：（1）希伯来书作者认为子就是创造与永存的主（参约 1:3），所以凡称颂耶和华创造、不变的话，可以直接归给子；（2）有人注意到 102 篇里神要“起来怜恤锡安”、在荣耀里显现，作者读成神亲自来临施行拯救，这应验在子身上；（3）作者跟随的是七十士译本的读法，与和合本（按希伯来文）措辞稍异（如“卷起来”），在那个版本里 23-24 节的对话层次不同，更容易读成神对“主”说话。三种说法可并存，着重点不同，不定案，C 级。依据 · 诗篇 102:25-27; 希伯来书 1:10-12; 约翰福音 1:3

预期（开放，引导方向）神不变不是冷冰冰的不动，而是他的应许、名、“垂听穷人的祷告”的心意不会像人一样衰败。正因为我会旧、会衰弱，才需要一位不会旧的神来托住我和我的后代（28 节）。希伯来书把这份不变归给子，意思是：信徒所投靠的那一位，在天地更换时仍然站得住。不必把每个比喻都套上细节，重点是转向“惟你”。依据 · 诗篇 102:12, 诗 102:26-28; 希伯来书 1:12

预期（示例）照顾生病的母亲三个月，我常半夜醒来觉得没人明白。这周我写下：“我累得忘记吃饭；惟你永不改变，你知道这些夜晚；求你让我的孩子将来也认识你。”每晚睡前读一遍。