诗篇 140 篇

预期「凶恶的人」「强暴的人」；「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战」——恶从心里开始，并且结伙、持续依据 · 诗篇 140:1-2

预期「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气」——蛇与虺蛇；武器是舌头与嘴，话语像毒液一样伤人依据 · 诗篇 140:3

预期重复「保护我脱离强暴的人」。新增：「他们图谋推我跌倒」；「骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套」——猎人的手法：暗中、预先布置、就在路旁依据 · 诗篇 140:1, 诗 140:4-5

预期「你是我的神」；称呼「主耶和华、我救恩的力量」；回想「在争战的日子，你遮蔽了我的头」——像头盔护住头依据 · 诗篇 140:6-7

预期「不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋」，理由是「恐怕他们自高」——恶人得逞会更加骄傲依据 · 诗篇 140:8

预期「愿他们嘴唇的奸恶陷害自己」；「愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来」。恶人用嘴伤人，愿嘴唇的恶反陷自己；恶人设网，愿他们落进深坑——所求的是他们的恶回到自己身上依据 · 诗篇 140:3, 诗 140:5, 诗 140:9-10

预期是陈述：「说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒」。“猎取”回扣 诗 140:5 的网罗——猎人反被猎取依据 · 诗篇 140:11

预期「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈」；「义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前」。全诗：求救（1-5）→ 信靠（6-8）→ 愿恶反害（9-11）→ 确信与称赞（12-13）依据 · 诗篇 140:1-13

预期保罗在罗马书 3:10-18 串引诗篇，证明「没有义人，连一个也没有」，把 诗 140:3 用在全人类身上（犹太人与外邦人都在罪下）。提醒：诗篇中的“恶人”在历史处境中是真实的迫害者，但人舌头的毒也可能在我们自己口中（雅各书 3:8 舌头「满了害死人的毒气」）。所以读本篇既可以为受害者祷告，也要省察自己的言语。经文与引用关系清楚，A 级。依据 · 诗篇 140:3; 罗马书 3:13; 雅各书 3:8

预期139:19 刚宣告「神啊，你必要杀戮恶人」，140 篇就具体求神拯救脱离强暴人；“网罗”在 诗 140:5、141:9、142:3 反复出现，把 140-143 连成一组被围困时的祷告。编排上，先有 138 篇称谢、139 篇神全知的根基，再进入连串的求救，最后到 144-145 的得胜与赞美。这是第五卷末组大卫诗的一种阅读方式，编排意图属推论，B 级。依据 · 诗篇 139:19; 诗篇 140:5; 诗篇 141:9; 诗篇 142:3

预期读法并列：（1）公义报应读法——诗人所求的是恶人的恶回到自身（“自食其果”），与 7:15-16 相同的智慧原则；他没有自己动手，而是交给为困苦人伸冤的神（诗 140:12），这与罗马书 12:19 伸冤在主相通。（2）受害者呼求读法——这是弱者被强暴者欺压时向公义审判者的呼喊，重点是求神阻止恶继续得逞（诗 140:8），不是个人泄愤。（3）新约对照读法——罗马书 12:20 说“把炭火堆在他的头上”，是以善待仇敌使其羞愧悔改；有人认为信徒应当以此取代字面的咒诅，也有人认为两者并存：个人以善报恶，同时求神施行公义审判（启示录 6:10）。不定案，C 级。依据 · 诗篇 140:9-12; 诗篇 7:15-16; 罗马书 12:19-21

预期（开放，引导方向）本篇不假装恶不存在，也不压抑痛苦，而是把恶人的言语、网罗和自己的愤怒都摆在神面前。关键转折是 诗 140:6「你是我的神」：身份与安全在神那里，不在压倒对手。彼得前书 2:23 描述耶稣「被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」，是同一信靠的最高表现。神的公义保证恶不会永远得胜，所以受害者可以不用自己的手伸冤。依据 · 诗篇 140:6, 诗 140:12; 彼得前书 2:23

预期（示例）同事在群里暗示我拖了项目进度，其实是他没交资料。我本来想在群里回怼。这周我先把事情写下来向神祷告“你是我的神”，然后私下跟他平静地核对时间线；如果还不行，再找主管按事实说明。