诗篇 10 篇

预期「你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？」“站在远处”像旁观不插手，“隐藏”像刻意不露面——正是在最需要的“患难的时候”依据 · 诗篇 10:1

预期「在骄横中把困苦人追得火急」「以心愿自夸」「贪财的背弃耶和华，并且轻慢他」「面带骄傲」；「凡他所作的，时常稳固」，对敌人「都向他们喷气」。核心是骄傲与轻看神依据 · 诗篇 10:2-5

预期诗 10:4「耶和华必不追究」「他一切所想的都以为没有神」；诗 10:6「我必不动摇，世世代代不遭灾难」；诗 10:11「神竟忘记了；他掩面永不观看」；诗 10:13「你必不追究」。他未必口头否认神，但活得像神不存在、不看、不管——实际的无神论依据 · 诗篇 10:4, 诗 10:6, 诗 10:11, 诗 10:13

预期口：「满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶」。行动：「在村庄埋伏等候」「在隐密处杀害无辜的人」「如狮子蹲在洞中」「他拉网，就把困苦人掳去」——猎人与狮子。受害者是「无辜的人」「无倚无靠的人」「困苦人」依据 · 诗篇 10:7-10

预期「耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人」——起来、举手、不要忘记。正对着 诗 10:11 恶人说「神竟忘记了」依据 · 诗篇 10:11-12

预期「其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应」——“其实”翻转了恶人的判断：神不是没看，而是看见了、要亲手报应。并说「无倚无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的」依据 · 诗篇 10:11, 诗 10:14

预期「耶和华永永远远为王」；对谦卑人：「心愿，你早已知道〔原文作听见〕」「你必预备他们的心」「也必侧耳听他们的祈求」；目的是「给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们」依据 · 诗篇 10:16-18

预期从“你为何站在远处”到“你永远为王、早已听见”。分段：1 质问；2-11 恶人的骄傲与暗害；12-15 求你起来、你已观看；16-18 永远为王、为弱者伸冤。前半多写恶人，后半多写神依据 · 诗篇 10:1-18

预期不是不信，而是在信里面的挣扎。质问是对着“耶和华”说的，表明他仍认定神是那位应该、也能够出手的神；和恶人“以为没有神”（诗 10:4）正好相反。诗人的问没有停在质问，而是走向「求你起来」（诗 10:12）、「其实你已经观看」（诗 10:14）和「耶和华永永远远为王」（诗 10:16）。诗 22:1 以及耶稣在十字架上的呼喊也用了同样的哀歌语言。诗篇保留这些话，是教信徒把疑问带到神面前，而不是离开神。A 级。依据 · 诗篇 10:1, 诗 10:12, 诗 10:14, 诗 10:16; 诗篇 22:1

预期第一卷（诗 3-41）几乎每篇都有诗题，10 篇却没有；加上希伯来字母离合结构从 9 篇延续到 10 篇，七十士译本合为一篇，多数学者认为原是一首。连读的历程是：感恩宣告神坐着为王（9:7）→ 求你起来（9:19）→ 为何站在远处（诗 10:1）→ 再求你起来（诗 10:12）→ 永远为王（诗 10:16）。两个“在患难的时候”（9:9；诗 10:1）一个说神作高台，一个问神为何隐藏——同一信徒在信与疑之间来回，最后落在王权上。B 级。依据 · 诗篇 9:7, 诗 9:9, 诗 9:18-19; 诗篇 10:1, 诗 10:12, 诗 10:16

预期理解并列：（1）“膀臂”象征力量，求打断膀臂重点在使恶人不能再欺压人（诗 10:18「使强横的人不再威吓他们」），是求保护弱者，不一定是求置人于死；（2）关于迟延，有人从新约角度看作神的忍耐，要人悔改（彼后 3:9；罗 2:4）；（3）也有人认为诗篇本身并不解释原因，只示范在未解中信靠——诗 10:17 神「预备他们的心」，先改变的是等候者。几种理解可以并存，本诗不给答案，不定案，C 级。依据 · 诗篇 10:14-15, 诗 10:17-18; 彼得后书 3:9; 罗马书 2:4

预期（开放，引导方向）神的沉默不等于缺席：10:14 说他「已经观看」「都看见了」。实际的无神论（活得像神不看）是恶的根；信徒即使在疑惑中，也把问题交给神。耶稣在十字架上用诗 22 篇呼喊被离弃，却正是神在最黑暗处成就公义与救恩的时刻，这给信徒在神似乎远离时持守的根据。神先“预备他们的心”（诗 10:17），在等候中塑造人，最终必为孤儿和受欺压的人伸冤。依据 · 诗篇 10:4, 诗 10:11, 诗 10:14, 诗 10:16-17; 马太福音 27:46

预期（示例）我父亲被骗走积蓄，报警几个月没下文，我已经不再为这事祷告。同时我自己报税时总想少报一点，心里想没人会查。这周我每天用 诗 10:14 为父亲的事祷告一次，并把今年的收入如实补报。