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诗篇 52 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 52 篇

一课走完：舌头与橄榄树

整章主旨诗 52 篇把一个用舌头害人的“勇士”和一棵树放在一起：他“以作恶自夸”，「只倚仗他丰富的财物」；神却要「从活人之地将你拔出」。诗人说「至于我，就像神殿中的青橄榄树」，因为「我永永远远倚靠神的慈爱」。开头一句已定了调子：「神的慈爱是常存的」。

一章一课。诗题把本篇连到撒上 22 章：以东人多益向扫罗告密，随后亲手杀了挪伯的祭司。本篇是第二卷（42-72 篇）里一组大卫诗（51-65 篇）的一篇，紧接悔罪的 51 篇之后，52-55 篇都题作“训诲诗”。全诗 9 节，结构清楚：控诉恶人的舌头（1-4）/神的审判与义人的反应（5-7）/诗人自己的信靠（8-9）。带查者要抓住“倚靠什么”这条线：恶人倚仗财物，诗人倚靠慈爱。

诗 52:1-4诡诈的舌头以作恶自夸，爱说毁灭的话
诗 52:5-7神要拔出他不以神为力量的人被连根拔
诗 52:8-9神殿中的青橄榄树永远倚靠神的慈爱
第 1 课 · 诗篇 52:1-9

舌头与橄榄树

主旨句

诗 52 篇把一个用舌头害人的“勇士”和一棵树放在一起：他“以作恶自夸”，「只倚仗他丰富的财物」；神却要「从活人之地将你拔出」。诗人说「至于我，就像神殿中的青橄榄树」，因为「我永永远远倚靠神的慈爱」。开头一句已定了调子：「神的慈爱是常存的」。

三层目标

知道

能说出诗题与撒上 22 章的关系；能指出本篇“舌头”的描写和“拔出/栽种”两个对立画面；能对比 诗 52:7 与 诗 52:8 两种倚靠。

感受

在看见人用言语得势时，不被震慑，也不以牙还牙，而是把心安放在“神的慈爱是常存的”。

去做

本周留意自己一句“快利伤人”的话，向对方道歉；并写下一件你暗暗倚仗的“财物”，用 诗 52:8 作一句祷告交给神。

结构

诗 52:1-4勇士以作恶自夸；舌头像剃头刀，爱恶胜似爱善，爱说毁灭的话。首句就把“作恶自夸”与“神的慈爱是常存的”对立；1-4 节几乎全在讲舌头。
诗 52:5神要毁灭他，从帐棚中抽出，从活人之地拔出。“毁灭”一词回应 诗 52:4 “毁灭的话”：他用话毁灭人，神要毁灭他。连续三个动作都是连根拔起的画面。
诗 52:6-7义人看见而惧怕，并笑他：这就是不以神为力量、倚仗财物的人。“惧怕”指敬畏神的公义，“笑”是看穿恶人倚靠的虚空，不是幸灾乐祸式的报复。
诗 52:8-9我像神殿中的青橄榄树，永远倚靠神的慈爱；我要称谢、仰望你的名。“至于我”转折；被拔出的恶人对照栽在殿中的树，“慈爱”首尾呼应 诗 52:1。

流程

观察

带领提示前两题看诗题与背景，三至五题看恶人的舌头与结局，六题看义人的反应，最后两题看诗人的对比与结构。
观察1诗题提到谁、做了什么？读撒上 22:9-10 与 22:18-19，这个人“告诉”扫罗之后又做了什么？
预期诗题说「以东人多益来告诉扫罗说」大卫到了亚希米勒家。撒上 22 章里多益告密后，在扫罗的臣仆都不肯动手时，亲自杀了挪伯的祭司八十五人，并击杀城中男女孩童牲畜。一句话引出一场屠杀，这就是本篇讲“舌头”的背景依据 · 诗篇 52:1; 撒母耳记上 22:9-10, 诗 22:18-19
观察2诗 52:1 开头问恶人什么？同一节后半句说了什么？两句放在一起有什么张力？
预期「勇士啊，你为何以作恶自夸？」对「神的慈爱是常存的」。恶人自夸的是一时的作恶得势，诗人抬出的是常存的慈爱——“勇士”的力量是暂时的，慈爱是长久的依据 · 诗篇 52:1
观察3诗 52:2-4 用了哪些词描写舌头和言语？把它们列出来。
预期「舌头邪恶诡诈」「好像剃头刀，快利伤人」「又爱说谎，不爱说公义」「诡诈的舌头」「你爱说一切毁灭的话」。舌头被比作刀，诡诈、说谎、毁灭三个特征反复出现依据 · 诗篇 52:2-4
观察4诗 52:3-4 两次用“爱”字。恶人爱什么、不爱什么？
预期「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义」「你爱说一切毁灭的话」。问题不只是说错话，而是心里所爱的方向颠倒了——舌头流露心的喜好依据 · 诗篇 52:3-4
观察5诗 52:5 神要对他做哪几件事？“毁灭”这个词和 诗 52:4 有什么关联？
预期「神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出」。拿去、抽出、拔出，一步比一步彻底。诗 52:4 他爱说“毁灭的话”，诗 52:5 神就“毁灭”他——所种的回到自己身上依据 · 诗篇 52:4-5
观察6诗 52:6-7 义人看见之后有哪两种反应？他们怎样总结这个人？
预期「义人要看见而惧怕，并要笑他」。总结：「这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己」。惧怕是对神审判的敬畏，笑是看穿他的倚靠原来靠不住依据 · 诗篇 52:6-7
观察7诗 52:8 以哪几个字转折？诗人把自己比作什么？这个画面和 诗 52:5 “拔出”形成什么对比？
预期「至于我，就像神殿中的青橄榄树」。恶人从“活人之地”被拔出，诗人却栽在“神殿中”；恶人无根，橄榄树长青、结果、寿长。两种人的差别在 诗 52:7 与 诗 52:8：倚仗财物 / 「我永永远远倚靠神的慈爱」依据 · 诗篇 52:5, 诗 52:8
观察8“慈爱”在本篇出现在哪两节？“直到永远”又出现在哪几节？全诗开头和结尾怎样呼应？
预期“慈爱”：52:1「神的慈爱是常存的」、诗 52:8「倚靠神的慈爱」。“直到永远/永永远远”：52:5 神毁灭恶人直到永远；诗 52:8 永永远远倚靠；诗 52:9「我要称谢你，直到永远」。全诗以慈爱开头、以慈爱与称谢收尾，恶人的“永远”是灭亡，义人的“永远”是倚靠与称谢依据 · 诗篇 52:1, 诗 52:5, 诗 52:8-9

解释

带领提示第一题处理“义人要笑他”是否幸灾乐祸，A 级；第二题看本篇在诗篇里的位置，B 级；第三题处理本篇对恶人宣判的语气与今天信徒的态度，C 级并列。
解释1诗 52:6 说义人“要笑他”。这是不是鼓励人对仇敌的失败幸灾乐祸？该怎样理解这“笑”？
预期不是。上下文说义人先是「看见而惧怕」——面对神的审判先生敬畏；“笑”的内容在 诗 52:7 说明：笑的是“这就是那不以神为他力量的人”，是看穿恶人倚靠财物与邪恶的荒谬，与诗 2:4 “那坐在天上的必发笑”同类，嘲笑的是抗拒神的狂妄，不是享受人受苦。箴 24:17 明说仇敌跌倒不可欢喜。A 级。依据 · 诗篇 52:6-7; 诗篇 2:4; 箴言 24:17-18
解释2本篇在诗篇里的位置：它属于第二卷，紧接诗 51 篇，又与 53-55 篇同题“训诲诗”。诗题的历史背景与 51 篇、54 篇、56 篇有什么呼应？
预期诗 51 篇大卫为自己的罪（拔示巴事件）悔罪；52 篇随即转向别人的舌头之罪（多益），一个面对己罪，一个面对他人的恶。51-65 篇大多带大卫诗题，52、54、56 篇都连到大卫逃避扫罗的日子（多益告密、西弗人告密、在迦特被拿），把“被人出卖、四面受敌”的经历编在一起；53 篇则把个人的恶人扩大到“愚顽人”全体。诗 52:8 “橄榄树”也回应诗 1:3 溪水旁的树。诗题是古老传承，编排用意属合理推论，B 级。依据 · 诗篇 51:1; 诗篇 52:1; 诗篇 54:1; 诗篇 56:1
解释3本篇对恶人说「神也要毁灭你，直到永远」，语气是宣判。新约要我们爱仇敌，这样的诗句今天该怎样读、怎样祷告？
预期理解并列：（1）读作对神公义的宣告与信心：诗人不自己动手，而是把判决交给神，罗 12:19 “不要自己伸冤”与此方向一致；（2）读作受害者的真实哭诉，神容许被害的人在他面前说出对公义的渴望，不等于诗句是给信徒的行为指令；（3）读作指向终末审判的预言，恶人的最终结局在神手中，同时信徒仍为仇敌祷告悔改（路 23:34）。三种读法侧重不同，可并存，不定案，C 级。依据 · 诗篇 52:5; 罗马书 12:19; 路加福音 23:34

神学综合

带领提示收拢：人最终不是被舌头定局，而是被“倚靠什么”定局；慈爱是常存的，所以受伤的人可以不用刀对刀。
神学1本篇把“舌头的恶”“倚仗财物”“倚靠慈爱”连在一起。雅各书说舌头“是个罪恶的世界”，耶稣讲无知财主“今夜必要你的灵魂”。本篇怎样帮助我们理解言语、倚靠与根基三者的关系？
预期（开放，引导方向）舌头的恶来自心里所爱的颠倒（诗 52:3），而敢于用话伤人的底气常来自“倚仗丰富的财物”“在邪恶上坚立自己”（诗 52:7）。诗人的对策不是更锋利的舌头，而是换一个根基：栽在神殿中，倚靠常存的慈爱。新约的舌头教导和无知财主比喻指向同一方向，但不必把多益与每个细节一一对应。依据 · 诗篇 52:1, 诗 52:7-8; 雅各书 3:6; 路加福音 12:20

应用

应用1回想这周你说过或听过的一句“剃头刀”式的话。你当时的底气是什么（口才、地位、钱、人多）？如果你被这样的话伤了，诗 52:8 的“至于我”可以怎样帮你站住？
预期（示例）我在家庭群里用一句挖苦的话回了弟弟，自以为说得漂亮。这周我单独打电话向他道歉。另一边，同事在背后说我的话传回来，我决定不去反击，每天上班前默念“我永永远远倚靠神的慈爱”。

平行经文

撒母耳记上 22:9诗题背景：多益向扫罗告密。
撒母耳记上 22:18多益杀挪伯祭司，“舌头”带来的血债。
诗篇 1:3溪水旁的树，与 诗 52:8 殿中橄榄树同一类意象。
诗篇 92:13义人栽于耶和华的殿中。
耶利米书 11:16以色列被称为青橄榄树，却因背约被点火。
雅各书 3:6舌头是罪恶的世界，呼应 诗 52:2-4。
路加福音 12:20倚仗财物的无知人，呼应 诗 52:7。
罗马书 12:19不要自己伸冤，把审判交给神。