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诗篇 23 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 23 篇

一课走完：耶和华是牧者

整章主旨诗 23 篇只有 6 节：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」前半用牧羊画面——青草地、可安歇的水边、义路、死荫的幽谷——说牧者怎样带领；后半换成主人设筵的画面：「在我敌人面前，你为我摆设筵席」。全诗以“恩惠慈爱随着我”和“住在耶和华的殿中”收尾。牧者的同在不是免去幽谷，而是在幽谷中「你与我同在」。

一章一课。诗 23 篇太熟悉，容易只剩下安慰的气氛。带查者要带大家慢下来看结构：称呼从“他”（1-3）变成“你”（4-5），正好在幽谷那一节；画面从牧场转到筵席；敌人和死荫就在诗里，不是被抹去。放在 22 篇（被离弃）之后读，更显出“同在”的份量。

诗 23:1-3牧者带领不缺乏、安歇、苏醒、义路
诗 23:4幽谷中同在称呼转为“你”
诗 23:5-6主人设筵敌人面前的筵席与一生的恩惠
第 1 课 · 诗篇 23:1-6

耶和华是牧者

主旨句

诗 23 篇只有 6 节：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」前半用牧羊画面——青草地、可安歇的水边、义路、死荫的幽谷——说牧者怎样带领；后半换成主人设筵的画面：「在我敌人面前，你为我摆设筵席」。全诗以“恩惠慈爱随着我”和“住在耶和华的殿中”收尾。牧者的同在不是免去幽谷，而是在幽谷中「你与我同在」。

三层目标

知道

能指出 1-3 节“他”到 4-5 节“你”的称呼转换；能分辨牧场与筵席两个画面；能说明“缺乏”“死荫”“敌人”在诗中的实际位置；能说出“为自己的名”的意义。

感受

把“不至缺乏”从“想要的都有”调回“有牧者就够”；在自己的幽谷里，从谈论“他”转向对“你”说话。

去做

本周每天早上用 23 篇其中一节向神说“你”开头的祷告；并留意一次“恩惠慈爱随着我”的具体小事，记下来。

结构

诗 23:1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。主题句：关系在先，结果在后。
诗 23:2-3躺卧青草地，领到可安歇的水边，使灵魂苏醒，为自己的名引导走义路。一连串“他使/领/引导”，牧者主动，羊被带领。
诗 23:4虽行过死荫的幽谷也不怕，因为你与我同在；杖和竿安慰我。全诗中心：称呼从第三人称转到第二人称。
诗 23:5你为我摆设筵席，用油膏我的头，使我的福杯满溢。画面换成主人款待客人，敌人仍在场。
诗 23:6恩惠慈爱一生随着我，我要住在耶和华的殿中直到永远。时间扩到一生与永远，地点落在耶和华的殿。

流程

观察

带领提示前三题看 1-3 节牧者的动作，中间三题看 4-5 节的转换，最后两题看结尾与诗题。
观察11 节先说谁是牧者，再说什么结果？“我必不至缺乏”是建立在什么上面？
预期「耶和华是我的牧者」在前，「我必不至缺乏」在后；不缺乏的根据是牧者是谁，不是羊自己的条件或处境依据 · 诗篇 23:1
观察22-3 节里，牧者做了哪几件事？羊自己主动做了什么吗？
预期「使我躺卧在青草地上」「领我在可安歇的水边」「使我的灵魂苏醒」「引导我走义路」——四个动作的主语都是“他”，羊只是被使、被领、被引导依据 · 诗篇 23:2-3
观察33 节说牧者引导我走义路是“为”什么？这和“为了我”有什么不同？
预期「为自己的名」——牧者带领羊，是出于他自己的名声与信实；羊的安全建立在神对自己名的看重上，比建立在羊的表现上更稳固依据 · 诗篇 23:3
观察4从哪一节开始，诗人不再说“他”，而改口说“你”？这转换发生在什么处境里？
预期4 节：「因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我」。正是在「行过死荫的幽谷」的时候，从谈论神转为直接对神说话依据 · 诗篇 23:3-4
观察54 节说诗人“不怕遭害”的理由是什么？幽谷被移走了吗？
预期理由是「你与我同在」以及杖和竿的安慰；幽谷没有被移走——「我虽然行过」，是穿过去，不是绕过去依据 · 诗篇 23:4
观察65 节的画面和前面有什么不同？“敌人”在这画面里在哪里？
预期从牧场换成宴席：主人「摆设筵席」、「用油膏了我的头」、「使我的福杯满溢」，诗人是受款待的客人；敌人没有消失，就在旁边——「在我敌人面前」依据 · 诗篇 23:5
观察76 节的“随着我”，谁在随着？诗人自己的去向又是什么？
预期「恩惠慈爱随着我」，一生一世；诗人的去向是「住在耶和华的殿中，直到永远」。前有牧者带领，后有恩惠慈爱跟随依据 · 诗篇 23:6
观察8诗题是什么？全诗的时间从哪里走到哪里？
预期诗题「大卫的诗」；时间由当下（我的牧者、不缺乏）经过幽谷与敌人，扩到「一生一世」再到「直到永远」依据 · 诗篇 23:1, 诗 23:6

解释

带领提示第一题读懂“不至缺乏”，A 级；第二题 B 题看本篇在诗篇的位置，特别是和 22 篇的关系；第三题处理 5-6 节的画面指什么，C 级并列。
解释1「我必不至缺乏」是否表示信徒不会缺钱、缺健康？结合全诗（幽谷、敌人）和其他经文，该怎样理解？
预期不是物质无缺的保证。诗里明写有死荫幽谷、有敌人，说明诗人并非活在没有难处的环境。“不缺乏”是就牧者的供应说：羊需要的，牧者负责。申命记 2:7 说以色列在旷野四十年「一无所缺」——旷野正是缺的地方，却有神供应。保罗说无论饱足饥饿都“靠着那加给我力量的，凡事都能做”。A 级。依据 · 诗篇 23:1, 诗 23:4-5; 申命记 2:7; 腓立比书 4:12-13
解释2本篇在诗篇里的位置：紧接在 22 篇“为甚么离弃我”之后，又在 24 篇“荣耀的王”之前。23 篇的“你与我同在”怎样回应 22 篇？诗题“大卫的诗”对读这篇有什么帮助？
预期22 篇三次求神“不要远离”（1, 11, 19），诗 23:4 宣告「你与我同在」，像是那呼求的回应；诗 23:6 住在“耶和华的殿中”，24 篇接着问谁能登耶和华的山，并迎荣耀的王进城。诗题提醒读者大卫本是牧羊人，被神“从羊圈中召来”（撒下 7:8）立为以色列的牧者，他却承认自己也是被牧养的羊。22-24 篇连读是编排上的观察，B 级。依据 · 诗篇 22:1, 诗 22:11, 诗 22:19; 诗篇 23:4; 诗篇 24:7; 撒母耳记下 7:8
解释35-6 节的“摆设筵席”“用油膏头”“住在耶和华的殿中”具体指什么？
预期理解并列：（1）古代待客之礼：主人设宴、以油抹客人的头，并在自己帐幕里保护客人，敌人不能追进来——神是款待并保护诗人的主人；（2）圣殿敬拜：筵席指献平安祭后的祭餐，“住在殿中”指一生亲近神、在圣所敬拜（参诗 27:4）；（3）君王/弥赛亚读法：膏头令人想到大卫受膏，先知说神要立“我的仆人大卫”作牧人（结 34:23），耶稣自称「好牧人」。三者可以叠加，着重点不同，不定案，C 级。依据 · 诗篇 23:5-6; 诗篇 27:4; 以西结书 34:23; 约翰福音 10:11

神学综合

带领提示收拢到一句：有牧者就不缺乏；这位牧者不带我们绕开幽谷，而是陪我们走过去，并在敌人面前款待我们。
神学1旧约多处称耶和华为以色列的牧者，以西结书说神要亲自寻找他的羊；耶稣说「我是好牧人，好牧人为羊舍命」。诗 23 篇怎样帮助我们理解“神的同在”既是个人的安慰，也是立约群体（殿中、敌人面前）的事实？
预期（开放，引导方向）诗 23 篇是很个人的“我的牧者”，但牧者的形象在旧约是立约之神对全体子民的称呼，而结尾落在耶和华的殿，是群体敬拜之处。耶稣作好牧人，是为羊舍命的牧者——同在的代价由牧者付。个人的安慰不脱离群体：羊是在群里被牧养的。不必把诗中每件器物（杖、竿、油）都寓意化。依据 · 诗篇 23:1, 诗 23:4, 诗 23:6; 以西结书 34:15; 约翰福音 10:11

应用

应用1你现在走在哪一段——青草地、义路、幽谷，还是敌人面前？这周试着把谈论神的“他”换成对神说的“你”：写一句以“你与我同在”开头的祷告，放进你正在经历的具体处境。
预期（示例）我母亲在住院等检查结果，我一直在跟人说“神会看顾的”。这周我每天去医院前在车里说：“主啊，你与我同在，你在这病房里；求你用你的杖和竿安慰我妈妈，也安慰我。”

平行经文

诗篇 22:1前一篇的“离弃”，诗 23:4 的“同在”与之对照。
诗篇 80:1称耶和华为以色列的牧者。
以西结书 34:15神说要亲自牧养他的羊，使它们躺卧。
以赛亚书 40:11他像牧人牧养自己的羊群，把小羊抱在怀中。
约翰福音 10:11耶稣是好牧人，为羊舍命。
彼得前书 2:25信徒如今归到灵魂的牧人。
启示录 7:17羔羊要牧养他们，领到生命水的泉源。
诗篇 27:4一生住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美。