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诗篇 66 篇 · 查经

归纳法 · 1 课

诗篇 66 篇

一课走完：经过水火

整章主旨诗篇从「全地都当向神欢呼」开始，邀请万民来看神「将海变成干地」的作为；接着坦白神曾「熬炼我们，如熬炼银子一样」，使百姓「经过水火」，却「使我们到丰富之地」。最后诗人个人还愿作见证：「神实在听见了」，「他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我」。

一章一课。诗 66 篇紧接 65 篇，同属“诗歌”赞美组，诗题没有作者名。全诗 20 节，焦点由大到小：全地（1-4）、以色列的历史（5-12）、个人的还愿与见证（13-20），人称也从“全地”到“我们”再到“我”。带查者注意第 10-12 节：赞美里包含苦难，神的熬炼被放在感恩里讲。

诗 66:1-7全地来看欢呼神可畏的作为
诗 66:8-12我们被熬炼经过水火，到丰富之地
诗 66:13-20我来还愿神实在听了我的祷告
第 1 课 · 诗篇 66:1-20

全地当向神欢呼

主旨句

诗篇从「全地都当向神欢呼」开始，邀请万民来看神「将海变成干地」的作为；接着坦白神曾「熬炼我们，如熬炼银子一样」，使百姓「经过水火」，却「使我们到丰富之地」。最后诗人个人还愿作见证：「神实在听见了」，「他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我」。

三层目标

知道

能说出本篇从“全地”到“我们”到“我”的三层结构；能指出 诗 66:6 所指的出埃及与过约旦河事件；能说明 诗 66:10-12 苦难在赞美中的位置。

感受

把过去的“水火”经历放进感恩里来看，相信神的熬炼有目的，也有终点。

去做

本周写下一段你曾“经过水火”的经历和神怎样带你出来，在小组或向一位朋友简短分享（参 诗 66:16）。

结构

诗 66:1-4全地当向神欢呼，歌颂他名的荣耀；对神说你的作为何等可畏；全地要敬拜你。呼召范围最大：全地。赞美内容是神的名与可畏的作为。
诗 66:5-7你们来看神所行的；他将海变成干地，众民步行过河；他用权能治理万民，悖逆的人不可自高。以出埃及过红海（和过约旦河）为例证，神过去的救赎是现在赞美的根据。
诗 66:8-12万民当称颂神，他使我们性命存活；你曾试验熬炼我们如银子，使我们进网罗、经过水火，却使我们到丰富之地。群体的苦难被理解为熬炼，终点是丰富之地。
诗 66:13-15我要用燔祭进你的殿，还急难时所许的愿，献上肥牛、公羊、公牛和山羊。从“我们”转为“我”：急难中许愿，得救后兑现。
诗 66:16-20敬畏神的人都来听；我曾求告他；我若心里注重罪孽，主必不听；但神实在听见了，没有推却我的祷告，也没有叫慈爱离开我。“来看”变成“来听”，结尾以称颂和慈爱收束。

流程

观察

带领提示前三题看全地的赞美与神的作为，中间两题看熬炼，最后三题看个人还愿与见证。
观察1诗 66:1-4 诗人呼召谁赞美？要他们做哪些事？赞美的对象焦点是什么？
预期呼召「全地」：「向神欢呼」「歌颂他名的荣耀」「用赞美的言语将他的荣耀发明」，并「当对神说：你的作为何等可畏」。焦点是神的名、荣耀和作为；「全地要敬拜你」依据 · 诗篇 66:1-4
观察2诗 66:5-6 诗人请人“来看”什么？这指的是以色列历史中的哪些事件？
预期「你们来看神所行的」——「他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜」。“海变成干地”指出埃及过红海；“步行过河”可指过约旦河（原文“河”字也可理解为同一事件的平行说法）依据 · 诗篇 66:5-6
观察3诗 66:7 讲神怎样对待万民？对“悖逆的人”有什么警告？
预期「他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高」——神的统治是永远的、全地的，他看着列国，抵挡他的人别以为能高举自己依据 · 诗篇 66:7
观察4诗 66:8-9 诗人为什么要万民称颂“我们的神”？
预期因为「他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动」——神保守了他的百姓在危险中存活、站稳依据 · 诗篇 66:8-9
观察5诗 66:10-12 列出神让百姓经历的苦难。用了哪些比喻？最后一句的“却”字带出什么？
预期「试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样」；「使我们进入网罗，把重担放在我们的身上」；「使人坐车轧我们的头」；「我们经过水火」。比喻：炼银、网罗、重担、车轧、水火。「你却使我们到丰富之地」——苦难不是终点，神把他们带到丰富依据 · 诗篇 66:10-12
观察6诗 66:13-15 诗人要做什么？他所还的愿是在什么时候许下的？
预期「我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的」；献上肥牛、公羊、公牛和山羊。愿是在急难中许的，得救后照样兑现，而且献得丰厚依据 · 诗篇 66:13-15
观察7比较 诗 66:5 的「你们来看」与 诗 66:16 的「你们都来听」。两处的邀请对象和内容各是什么？
预期诗 66:5 邀请所有人来看神「向世人所作之事」——公开的历史作为；诗 66:16 邀请「凡敬畏神的人」来听「他为我所行的事」——个人的经历见证。从看群体历史到听个人故事依据 · 诗篇 66:5, 诗 66:16
观察8诗 66:17-20 诗人的见证包含哪些内容？诗 66:18 这句条件句夹在中间，起什么作用？
预期「我曾用口求告他」；「我若心里注重罪孽，主必不听」；「但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音」；「他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我」。18 节说明祷告蒙听不是理所当然，与心的真诚有关；接着“但”字转为神恩典的确据依据 · 诗篇 66:17-20

解释

带领提示第一题读懂“熬炼如银子”，A 级；第二题看本篇与 65 篇的连接及“我”是谁，B 级；第三题处理 诗 66:18“主必不听”，C 级并列。
解释1诗 66:10 说神「熬炼我们，如熬炼银子一样」。这个比喻说明苦难有什么性质？它是否意味着一切苦难都是神的熬炼？
预期炼银要经过火，目的是除去渣滓，使银子纯净，而不是毁掉银子。诗人把百姓的苦难（网罗、重担、水火）放进神的主权里理解：神允许、限定并使用这些经历，最后「使我们到丰富之地」。赛 48:10、彼前 1:7 用同样的意象。本篇讲的是神百姓回头看的解读，不是替每一个具体苦难下判语。A 级。依据 · 诗篇 66:10-12; 以赛亚书 48:10; 彼得前书 1:7
解释2诗 66 篇没有作者名，紧接 65 篇，诗 66:13 开始从“我们”变成“我”。这个“我”可能是谁？本篇和 65 篇有什么衔接？
预期“我”的可能：（1）代表会众献祭的君王或领袖；（2）一位普通敬拜者，在群体感恩中加上自己的见证；有人联想到希西家时亚述大军被灭（赛 37:36）后的还愿，但无确证。与 65 篇衔接：65:1「所许的愿也要向你偿还」，诗 66:13 诗人正在「向你还我的愿」；65 篇赞美扩到全地，诗 66:1 直接呼召「全地都当向神欢呼」。编排上的呼应多为学者注意，具体背景有讨论，B 级。依据 · 诗篇 66:1, 诗 66:13; 诗篇 65:1; 以赛亚书 37:36
解释3诗 66:18 说「我若心里注重罪孽，主必不听」。这是否表示有罪的人祷告神就不听？怎样和 65:3 “你都要赦免”、和新约的恩典一起理解？
预期理解并列：（1）“注重罪孽”指心里珍爱、紧抓罪不放，而不是软弱中挣扎认罪的人——认罪悔改的祷告正是神要听的（约壹 1:9），赛 59:2 也说罪使人与神隔绝；（2）诗人说这句是见证自己的真诚，重点在 19-20 节神实在听了，是恩典的确据而非功劳；（3）有人强调新约里信徒因基督得以坦然进前，本节提醒的是心态而非资格门槛。几种着重点可以并存，不定案，C 级。依据 · 诗篇 66:18-20; 诗篇 65:3; 约翰一书 1:9; 以赛亚书 59:2

神学综合

带领提示收拢到一句：神的百姓的赞美，包含了水火；个人的见证，包含了蒙听的祷告。
神学1本篇从“神将海变成干地”的出埃及，到“经过水火”的熬炼，再到“神实在听见了”的个人见证。彼得说信心被试验“比那被火试验仍然能坏的金子更宝贵”。本篇怎样帮助我们把群体的救恩历史、个人的苦难和祷告连在一起理解？
预期（开放，引导方向）个人的得救故事放在神百姓更大的救赎故事里才有意义：神过去在红海救了他的百姓，同一位神也在我的急难中听了祷告。苦难（水火）不是神离开的证据，而是熬炼的过程，终点是丰富之地。新约里基督的受苦与复活是这救赎故事的中心，信徒的试炼也在其中得着意义（彼前 1:7）。依据 · 诗篇 66:6, 诗 66:10-12, 诗 66:19-20; 彼得前书 1:7

应用

应用1你有没有一个曾在急难中向神许下、后来却忘了的“愿”？再想一想：你生命中有哪一段“水火”，是你能用 诗 66:16 的方式对别人说“你们来听，神为我所行的事”的？
预期（示例）前年母亲住院时我向神说出院后我要每周去教会服侍，后来一忙就忘了。这周我去问一下儿童主日学缺不缺人，也准备在小组用三分钟讲讲那段日子神怎样帮助我们家。

平行经文

出埃及记 14:22以色列人在海中走干地，诗 66:6 所指事件。
约书亚记 3:17百姓从干地上过约旦河。
诗篇 65:1上一篇说所许的愿要向神偿还，与 诗 66:13 衔接。
以赛亚书 48:10神在苦难的炉中拣选熬炼他的百姓。
以赛亚书 43:2你从水中经过，我必与你同在；从火中行过，必不被烧。
箴言 28:9转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎，与 诗 66:18 相近。
约翰一书 1:9我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免。
彼得前书 1:7信心被试验比金子更宝贵。