观察
带领提示前两题抓引言与叠句，中间四题逐幅比较四群人，后两题看 33-43 节的转向与首尾呼应。
观察1诗 107:1-3 召谁来称谢？这些人是从哪里来的？“从东从西，从南从北”和下面的段落可能有什么关系？ 预期召「耶和华的赎民」，就是神「从敌人手中所救赎的」、「从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的」。四个方向对应下面四幅拯救图，好像四方来的人各有一段故事要说
依据 · 诗篇 107:1-3 观察2在 4-32 节里找出两句反复出现的话。各出现在哪几节？它们把这一大段分成了几幅图？
观察3第一幅（4-9 节）这群人的困境是什么？神怎样拯救？9 节的“知足”“得饱”怎样回应 5 节？
预期在旷野漂流，「寻不见可住的城邑」，「又饥又渴，心里发昏」；神「领他们行走直路，使他们往可居住的城邑」。9 节「使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物」正对应 5 节的饥渴
依据 · 诗篇 107:4-9 观察4第二、第三幅（10-22 节）说到这两群人落难的原因是什么？和第一、第四幅相比有什么不同？
预期第二群「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意」；第三群「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚」。第一幅没说原因，第四幅的狂风是神「一吩咐」就起来的，也没说是他们的罪。四群人有的因罪、有的不因罪，却都可以哀求
依据 · 诗篇 107:11, 诗 107:17, 诗 107:25 观察5神在第二幅和第三幅里各用什么方式拯救？注意 16 节和 20 节的动作。
观察6第四幅（23-32 节）怎样描写海上的人？27 节“智慧无法可施”在全诗中有什么分量？
预期「上到天空，下到海底」，「心因患难便消化」，「摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人」。连懂行的水手也「智慧无法可施」，只能哀求；神「使狂风止息，波浪就平静」，引到「所愿去的海口」。43 节再提“有智慧的”——真智慧是认识耶和华的慈爱
依据 · 诗篇 107:25-30 观察7每幅图的叠句之后还附加了一句称谢的说明或行动（9、16、22、32 节）。四句各是什么？称谢从私下走到了哪里？
观察833-42 节不再有叠句。这段描写神做了哪些“翻转”？43 节怎样和 1 节首尾呼应？
预期使江河变旷野、肥地变碱地（因居民的罪恶）；又使旷野变水潭、旱地变水泉，让饥饿的人建城种田；使君王蒙羞漂流，却「将穷乏人安置在高处」。43 节「思想耶和华的慈爱」呼应 1 节「他的慈爱永远长存」，“慈爱”包起全诗
依据 · 诗篇 107:33-43 解释
带领提示第一题读懂“因罪受苦的人也能哀求”，A 级；第二题看本篇在诗篇里的位置，B 级；第三题处理四幅图是历史还是泛指，C 级并列。
解释1第二、第三群人落难明说是自己的罪，神仍然在他们哀求时拯救。这对“自作自受的人还配不配求神”有什么回答？这是否表示罪无所谓？
预期诗人把因罪受苦的人和无辜受苦的人放进同一个模式：「于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们」。拯救的根据是耶和华的“慈爱”，不是受苦者的清白。但罪不是无所谓：12 节说神「用劳苦治服他们的心」，苦难本身是管教，把人带到哀求；17 节称他们为“愚妄人”。所以恩典既不否认罪的后果，也不被罪挡住。A 级。
依据 · 诗篇 107:11-13, 诗 107:17-20 解释2本篇在诗篇里的位置：诗 107 篇开启第五卷（107-150 篇），而第四卷以 106 篇结束。两篇怎样衔接？把本篇放在这个位置有什么意义？
预期106:1 与
诗 107:1 都以称谢耶和华、「他的慈爱永远长存」开头；106:47 求「从外邦中招聚我们」，
诗 107:3 就说赎民是「从各地……所招聚来的」，好像祷告得了应允。106 篇回顾以色列一再悖逆、被交在外邦人手中，第五卷则以“蒙赎归回者的称谢”开场。许多学者据此把第五卷读成被掳归回后的群体诗集；107 篇没有诗题，作者与年代不能确定，这种编排读法较普遍但仍属推论，B 级。
依据 · 诗篇 106:1, 诗 106:47-48; 诗篇 107:1-3 解释3四幅图（旷野、监牢、病危、海上）是指以色列某段具体历史（出埃及的旷野、被掳的囚禁等），还是泛指各种人生困境？读法不同会怎样影响应用？
预期理解并列：（1）历史象征读法：旷野漂流令人想起出埃及，黑暗锁链令人想起被掳，整体是以色列蒙救赎归回的故事；（2）泛指读法：四幅图是典型的人类困境，“从东从西”的人各有际遇，诗篇供任何处境的人使用；（3）结合读法：以以色列的救赎经历为底色，再开放给所有蒙赎之人。三者重点不同：前者强调神对立约之民的信实，后者强调模式的普遍性。不定案，C 级。
依据 · 诗篇 107:2-3, 诗 107:4, 诗 107:10, 诗 107:23