诗篇 9 篇

预期「我要一心称谢耶和华」「我要传扬你一切奇妙的作为」「我要因你欢喜快乐」「我要歌颂你的名」——称谢、传扬、欢喜、歌颂。“一心”指全心、不分心，不是嘴上说说依据 · 诗篇 9:1-2

预期仇敌「转身退去」「一见你的面就跌倒灭亡」；原因是「你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判」。还扩展到外邦：「涂抹他们的名」「连他们的名号都归于无有」依据 · 诗篇 9:3-6

预期诗 9:6 仇敌的城和名号「归于无有」，诗 9:7「惟耶和华坐着为王，直到永远」——人的名消失，神的王权永存。宝座「为审判设摆」，他「要按公义审判世界，按正直判断万民」依据 · 诗篇 9:6-8

预期「给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台」（高台是避难的高处）。「认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人」——倚靠来自认识他的名与他过去的信实依据 · 诗篇 9:9-10

预期诗 9:12「他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求」；诗 9:18「穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空」。诗 9:17 恶人是「忘记神的外邦人」——人忘记神，神却不忘记困苦人依据 · 诗篇 9:12, 诗 9:17-18

预期「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」「恶人被自己手所作的缠住了」；与 7:15 恶人「掉在自己所挖的阱里」同一画面——神的审判常以恶反噬作恶者的方式显出依据 · 诗篇 9:15-16; 诗篇 7:15

预期诗 9:13「求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难」，目的是「好叫我述说你一切的美德」；诗 9:19「求你起来，不容人得胜」，诗 9:20「求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人」。说明过去的得胜与眼前的威胁并存，感恩成了继续求告的根据依据 · 诗篇 9:13-14, 诗 9:19-20

预期细拉在 诗 9:16 与 诗 9:20 末。诗 9 篇有诗题「大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便」，诗 10 篇却没有诗题（第一卷里很少见），直接接「耶和华啊，你为甚么站在远处」——提示 9-10 篇原是一体依据 · 诗篇 9:16, 诗 9:20; 诗篇 10:1

预期不是。同一首诗里诗人仍在求「看那恨我的人所加给我的苦难」（诗 9:13），结尾还在求「耶和华啊，求你起来」（诗 9:19），紧接着 10:1 更问「你为甚么站在远处」。诗人宣告的是神的王权与最终的判决，而不是否认当下的苦；诗 9:18 用“必不永久”“必不永远”表示时间上还在等待。感恩建立在神过去的作为（诗 9:3-6）和他不变的宝座（诗 9:7）上，所以能在未解决的现实中继续求告。A 级。依据 · 诗篇 9:9, 诗 9:13, 诗 9:18-19; 诗篇 10:1

预期线索：（1）原文 9 篇与 10 篇大致按希伯来字母顺序开头（离合诗），字母从 9 篇延续到 10 篇，中间有缺漏不全；（2）用语相同：“在患难的时候”（诗 9:9；10:1）、「求你起来」（诗 9:19；10:12）、“困苦人”“外邦”“为王”（诗 9:7；10:16）；（3）七十士译本与拉丁通行本合为一篇，所以之后的篇号差一号。合读时就看见同一位信徒从感恩（9 篇）转到哀叹（10 篇），再到信靠（10:16-18）——信心不是一次到位。离合诗细节学者有讨论，B 级。依据 · 诗篇 9:1, 诗 9:9, 诗 9:19; 诗篇 10:1, 诗 10:12, 诗 10:16-18

预期理解并列：（1）“阴间”原文 Sheol，在旧约多指死亡、坟墓与死人之处，此处可理解为恶人被剪除、生命终结，不必等同新约的地狱；（2）也有人认为这里已含终局审判的意味，与新约的最后审判相连；（3）“外邦人”由同位语限定为「忘记神的」，重点在属灵光景而非族裔——诗篇别处也盼望列国归向耶和华（诗 22:27）。关于死后状态的教义各传统理解不同，不定案，C 级。依据 · 诗篇 9:17, 诗 9:20; 诗篇 22:27

预期（开放，引导方向）盼望的根据不是局势，而是宝座——「惟耶和华坐着为王，直到永远」。神的审判一面已在历史中显出（恶人自陷），一面还“必”要完成。耶稣说神岂不终久给昼夜呼吁的选民伸冤（路 18:7），启示录的呼求也等候最终答复。所以信徒一面记数神过去的作为并传扬（诗 9:1, 诗 9:11），一面继续求“你起来”，同时自己成为受欺压者的高台的一部分，而不是旁观者。依据 · 诗篇 9:7-10, 诗 9:18; 路加福音 18:7; 启示录 6:10

预期（示例）去年我失业半年，教会弟兄介绍我去面试才有了现在的工作，我从没公开感谢过。这周小组里我讲这件事。另外公司清洁阿姨被拖欠加班费，我去问了人事政策，并陪她写好申诉邮件。