诗篇 118 篇

预期两节完全相同：「你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！」首尾包起全诗。2-4 节呼唤「以色列」「亚伦的家」「敬畏耶和华的」都说「他的慈爱永远长存」——与 115:9-11 同样的三组人依据 · 诗篇 118:1-4, 诗 118:29

预期「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地」——从狭窄困迫到宽阔；确信「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」依据 · 诗篇 118:5-7

预期「投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子」。连有权势的王子都比不上耶和华可靠依据 · 诗篇 118:8-9

预期「我靠耶和华的名必剿灭他们」三次；敌人「如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭」——多而凶猛，却一烧即灭依据 · 诗篇 118:10-12

预期「耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救」几乎就是出 15:2 过红海后摩西的歌。“耶和华的右手”三次出现（诗 118:15-16）。「耶和华虽严严的惩治我，却未曾将我交于死亡」——承认有管教，但神的目的不是毁灭他，所以「我必不至死，仍要存活」依据 · 诗篇 118:14-18; 出埃及记 15:2

预期在圣殿的门口：「给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！」回应：「这是耶和华的门；义人要进去！」进门的目的是称谢，因为「你已经应允我，又成了我的拯救」依据 · 诗篇 118:19-21

预期「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」——建筑工匠认为无用丢掉的，反而成了整座建筑最关键的石头；「这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇」——翻转出于神依据 · 诗篇 118:22-23

预期「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜」；呼求「耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！」祝福「奉耶和华名来的是应当称颂的！」并献祭「牵到坛角那里」依据 · 诗篇 118:24-27

预期在本篇上下文里，“石头”指那位被“万民围绕”、看来要被推倒的诗人（或他所代表的以色列）：列国看他无用，神却使他得胜并被高举，成为群体的根基。耶稣在凶恶园户的比喻后引这句（太 21:42），指宗教领袖弃绝他，神却要高举他；彼得在公会前说“你们匠人所弃的石头”就是被钉又复活的耶稣（徒 4:11），彼前 2:7 也用在基督身上。模式一致：被人弃绝、被神高举，“这是耶和华所作的”。A 级。依据 · 诗篇 118:10, 诗 118:22-23; 马太福音 21:42; 使徒行传 4:11; 彼得前书 2:7

预期本篇无诗题，属第五卷。收束方式：118:2-4 回应 115:9-11 的三组人；诗 118:14 引红海之歌，回到 114 篇的出埃及；116 篇个人还愿，118 篇领袖进殿门称谢——整组从“神抬举卑微”（113）走到“被弃的石头成了房角石”。本篇是节期朝圣进殿的礼仪诗，诗 118:25「求你拯救」原文就是“和散那”的来源。耶稣在逾越节前进城，群众自然唱朝圣诗来欢迎（太 21:9），把他当作奉耶和华名而来的王；几天后耶稣与门徒吃完逾越节晚餐，所唱的诗很可能以本篇作结（太 26:30）。节期唱诗习俗细节出自后期文献，B 级。依据 · 诗篇 113:1; 诗篇 115:9-11; 诗篇 118:2-4, 诗 118:14, 诗 118:25-26; 马太福音 21:9; 马太福音 26:30

预期理解并列：（1）君王读法——一位以色列王（有人推测大卫或被掳归回后的领袖）战胜列国后带领会众进殿感恩，“万民围绕”“靠耶和华的名剿灭”符合战争场景；（2）群体读法——“我”代表以色列全体，整个民族被列国弃绝、受神管教，却被神保存高举；（3）弥赛亚读法——新约把 诗 118:22、26 用在耶稣身上（太 21:42），视这位被弃又被高举的领袖最终指向基督；希伯来书 13:6 又把 诗 118:6 用在每个信徒身上。三种读法可以层层叠加，不定案，C 级。依据 · 诗篇 118:10, 诗 118:18-19, 诗 118:22; 马太福音 21:42; 希伯来书 13:6

预期（开放，引导方向）基督是被人弃绝的石头（十字架），却被神立为房角的头块石头（复活高举），这是“耶和华所作的”；因他开了“义门”，罪人得以进入神面前称谢。彼前 2:4-7 说信徒来到这活石面前，也被建造成属灵的殿。118 篇从头到尾的主调“他的慈爱永远长存”在这里得到最深的证明。避免忽略本篇原本的历史处境，也避免把每个细节（如蜂子、坛角）强行寓意化。依据 · 诗篇 118:1, 诗 118:19-26; 马太福音 26:30; 彼得前书 2:4-7

预期（示例）我在部门里因为不肯做假账被边缘化，好几个会议都不叫我。这周我每天早上读出 诗 118:6，不在背后抱怨，照常把工作做好；另外，我注意到一位刚来、英文不好的实习生总被人打断，这周开会时我会请他把话讲完，会后约他喝咖啡。