观察
带领提示前两题看形式（字母诗、同义词），中间四题看诗人的处境与祷告，最后两题看首尾与转折。
观察1本篇 176 节，每 8 节一段，共 22 段。这个数字和什么有关？和合本读不出来的这种结构，对理解全诗有什么提示？
预期原文是字母诗：希伯来字母 22 个，每段 8 节都以同一个字母起首，从第一个字母排到最后一个（许多译本段首标 Aleph、Beth……）。形式本身在说：从头到尾、从 A 到 Z，神的话都值得讲尽；也便于背诵。这个结构是在原文里看到的，和合本没有标出
依据 · 诗篇 119:1-176 观察2只看 1-16 节，把指称神话语的词都圈出来。你找到哪些？几乎每节都有吗？
预期律法（1）、法度（2、14）、道（3）、训词（4、15）、律例（5、8、12、16）、命令（6、10）、判语（7）、话（9、11、16）、典章（13）、道路（15）。几乎每节一个，交替使用；全篇常见的还有言语（57、103）、训言（72）、应许（81-82）。不同的词各有侧重（教导、见证、吩咐、判决），合起来指神向人说出的全部话语
依据 · 诗篇 119:1-16 观察3诗人怎样描写自己的身份与处境？请从 19、23、54、83、141 节找出他对自己的称呼或比喻。
预期「我是在地上作寄居的」（19）、「在世寄居」（54）；「虽有首领坐着妄论我」（23）；「我好像烟薰的皮袋」（83）——干瘪发黑、被挂在烟里；「我微小，被人藐视」（141）。他不是居高位的教师，而是被边缘化、受压的寄居者
依据 · 诗篇 119:19, 23, 54, 83, 141 观察4敌对诗人的是哪些人？他们做了什么？诗人的回应句式有什么共同点？（参 51、61、69、87、110 节）
预期骄傲的人、恶人、首领；他们侮慢、用绳索缠绕、编造谎言、掘坑、设网罗、「无故的逼迫我」（161）。诗人的回应几乎都是“他们……，我却……”：「我却未曾偏离你的律法」（51）、「我却没有忘记你的律法」（61）、「我却要一心守你的训词」（69）、「但我没有离弃你的训词」（87）、「我却没有偏离你的训词」（110）
依据 · 诗篇 119:51, 61, 69, 85-87, 110, 161 观察5诗人最常向神求什么？把 25、37、107、149、154、159 节的共同动词找出来；再找出“教训我”“赐我悟性”各出现在哪些节。
预期“救活”（和合本也作“使我存活”“使我在……中生活”）：「求你照你的话将我救活」（25、107）、154、156、159 等。“求你将你的律例教训我”在 12、26、64、68、124、135 节反复；“赐我悟性”在 34、73、125、144、169 节。他求的首先是生命与明白，而不只是脱离困境
依据 · 诗篇 119:12, 25, 26, 34, 107, 125, 149, 154, 159, 169 观察667、71、75 节三次讲到“受苦”。诗人对自己的苦难说了什么？这和前后他求神搭救矛盾吗？
预期「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话」（67）；「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例」（71）；「你使我受苦是以诚实待我」（75）。紧接着 84-86 节他又问「你几时向逼迫我的人施行审判呢」，求神帮助。两者并存：承认苦难里有神的教导，同时照样诚实地求救
依据 · 诗篇 119:67, 71, 75, 84-86 观察789-91 节忽然从诗人的处境转向什么？97-105 节诗人的情感和“智慧”有何变化？
预期转向神话语的永恒与创造秩序：「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远」，天地照他的安排存留。92 节承认「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了」。97 节「我何等爱慕你的律法，我终日不住地思想」；结果比仇敌、师傅、年老的更有智慧（98-100）；103 节比蜜更甜，105 节「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」——灯照的是脚前一步，不是整条路
依据 · 诗篇 119:89-92, 97-105 观察8比较 1-3 节与 176 节。全诗怎样开始、怎样结束？诗人最后把自己放在什么位置？
预期开头讲「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福」，5 节随即叹「但愿我行事坚定」；结尾却是「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令」。176 节的祷告从“我遵守”落到“求你寻找”：爱神话语的人最后承认自己仍会走迷，需要牧者来找
依据 · 诗篇 119:1-3, 5, 176 解释
带领提示第一题防止把本篇读成律法主义，A 级；第二题看本篇在诗篇里的位置，B 级；第三题处理作者与处境、同义词能否严格区分，C 级并列。
解释1诗人如此热爱“律法”“律例”“命令”，这是靠守律法称义的律法主义吗？从全篇的祷告看，他和律法、和神是什么关系？
预期不是。几乎每节都是对“你”说话，律法是神的话，爱律法是爱说话的神：「耶和华是我的福分」（57）、「我是属你的，求你救我」（94）。他求神「开我的眼睛」（18）、「开广我心」（32），承认连遵行都要靠神赐下；他求的是「你的慈爱，就是你的救恩」（41），以慈爱为根据（64、88、159）；结尾自认「如亡羊走迷了路」（176）。“律法”原文 torah 本义是“教导、指引”，不限于法条。所以本篇是在恩典关系中对神话语的爱慕与顺服，A 级。
依据 · 诗篇 119:18, 32, 41, 57, 64, 94, 176 解释2本篇在诗篇里的位置：本篇属第五卷，没有诗题。它和诗 1 篇、诗 19 篇有什么呼应？放在上行之诗（120-134 篇）前面，有什么意义？
预期第五卷（107-150 篇）多赞美与律法、上行之诗；本篇无诗题。与诗 1 篇：都以“有福”开头，都讲昼夜/终日思想律法（1:2 与
诗 119:97），可以看作把诗 1 篇的门口展开成一整座殿。与诗 19 篇：19:7-10 也连用律法、法度、训词、命令、典章等同义词，也说比精金可羡慕、比蜜甘甜（参
诗 119:103、127）。紧接着 120 篇起是上行之诗，诗人在“寄居”中呼求——本篇“寄居者靠神的话走路”正好为朝圣之歌铺路。编排意图是学者推论，B 级。
依据 · 诗篇 119:1-2, 97, 103; 诗篇 1:2; 诗篇 19:7-10; 诗篇 120:1 解释3作者是谁、处在什么时代？那些同义词（律法、法度、训词、律例、命令、典章、话语）能否严格区分意思？
预期并列看法：（1）作者：本篇无诗题，有人按 23、46、161 节“首领”“君王面前”推想是受朝中逼迫的年轻王室人物（有传统归于大卫或少年约西亚等），也有人认为是被掳后敬虔的文士或祭司，处在轻忽律法的群体中；经文未言明。（2）同义词：一派认为各有专义（torah 教导、法度 为见证、训词 为具体吩咐、律例 为刻定的规条、典章 为判决），可分别讲解；另一派认为在诗歌中主要为求变化、交替互换，重点在合起来表明神话语的全面。两者都有道理，不宜过度拆解，C 级。
依据 · 诗篇 119:23, 46, 161; 诗篇 119:1-8