诗篇 60 篇

预期大卫与两河间的亚兰、琐巴的亚兰争战，约押「在盐谷攻击以东，杀了一万二千人」。诗题说「大卫作这金诗叫人学习」——是给百姓学习的诗依据 · 诗篇 60:1

预期「你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒」；「你使地震动，而且崩裂」；「你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒」——地震与醉酒两个画面，都是站立不稳依据 · 诗篇 60:1-3

预期「求你使我们复兴！」「求你将裂口医好，因为地摇动」——地裂了求医好裂口，破败了求复兴；向打伤的那一位求医治依据 · 诗篇 60:1-2

预期「你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来」；百姓被称为「你所亲爱的人」，求神「用右手拯救我们」。在哀歌里想起自己仍是神所爱、仍有旌旗依据 · 诗篇 60:4-5

预期以色列境内：示剑、疏割谷、基列、玛拿西、以法莲（「护卫我头的」，头盔）、犹大（「我的杖」）；邻国：摩押（「我的沐浴盆」）、以东（「我要向以东抛鞋」）、非利士。本族是神的装备，邻国是神的器皿和脚下之地依据 · 诗篇 60:6-8

预期「神已经指着他的圣洁说」，句句是「我要欢乐；我要分开示剑」「是我的」——主语是神自己，神是得胜的战士和分地的主人依据 · 诗篇 60:6

预期「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」；「神啊，你不是丢弃了我们么？神啊，你不和我们的军兵同去么？」——听了神谕之后，诗人仍承认现实中的被弃感，1 节与 10 节前后呼应依据 · 诗篇 60:9-10, 诗 60:1

预期「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他」——施展大能的是“我们”，但要倚靠神；真正践踏敌人的是神依据 · 诗篇 60:11-12

预期“东倒西歪的酒”：先知书常用“杯”表示神的忿怒（耶利米书 25:15 神的忿怒之杯），喝了就站立不稳，指神的管教使百姓晕眩溃败。“沐浴盆”：洗脚盆，是卑贱的器皿，表示摩押被降服为仆役。“抛鞋”：可能是宣告占有土地的动作（踏上或把鞋扔到地上表示归我），也可能是把鞋丢给仆人的轻蔑动作；两种解释都表示以东被征服、归神所有。A 级。依据 · 诗篇 60:3, 诗 60:8; 耶利米书 25:15

预期撒下 8:3-13 记大卫击败琐巴王与亚兰人，8:13 说在盐谷击杀“一万八千人”（和合本小字注“或作以东，见诗篇六十篇诗题”）；代上 18:12 说亚比筛在盐谷击杀以东一万八千人。诗题说约押杀了一万二千人：可能是不同阶段或不同指挥官的战绩、或抄本数字差异，解经者看法不一。本篇在第二卷 56-60 金诗的最后一首，前四首多是个人哀歌，本篇转为群体。5-12 节与 57:7-11 合为诗 108 篇（108:6 起），说明神谕在后来的敬拜中被重新使用。这些关联学者大体公认，具体成诗过程有讨论，B 级。依据 · 诗篇 60:1, 诗 60:5-12; 撒母耳记下 8:13; 历代志上 18:12; 诗篇 108:6

预期理解并列：（1）这是群体经历的真实描述：战败、地震般的混乱，使百姓感到被弃，诗篇允许用这种语言向神说话（诗 44:9 也说“你丢弃了我们”），但同一首诗仍称他们为“亲爱的人”，说明被弃感不等于约被废；（2）这是神的管教：神因罪暂时掩面，目的是复兴（1 节“求你使我们复兴”）；（3）从新约角度，信徒在基督里不会被最终弃绝，但仍可能经历管教与神似乎不同在的时期，因此可以借用本篇的语言向神诚实倾诉。本篇并未交代失败是否因罪，不宜替它补上原因。不定案，C 级。依据 · 诗篇 60:1, 诗 60:5, 诗 60:10; 诗篇 44:9

预期（开放，引导方向）应许不是抹掉哀歌，而是在哀歌中间给出另一个事实：地和列国都属神。信心不是被动等待，12 节“我们……施展大能”仍要上战场；但行动的根据从“靠人的帮助”转为“倚靠神”。新约教会可在基督的得胜里读出更大的应用（属灵争战不是与属血气的争战），但不要把地名逐一寓意化，本篇重点是神的主权与百姓的倚靠。依据 · 诗篇 60:6-8, 诗 60:11-12

预期（示例）我们小组半年里走了三对夫妻，大家私下怪带领的人。这周小组聚会前我提议用十分钟一起读 60 篇，承认我们的失落，再一起祷告，而不是先讨论换什么活动吸引人；我也主动去探望其中一对。