诗篇 100 篇

预期诗题「称谢诗」。命令有：欢呼、乐意事奉、来向他歌唱（诗 100:1-2），晓得（诗 100:3），称谢进入他的门、赞美进入他的院、感谢他、称颂他的名（诗 100:4）。约七八个，都是敬拜的动作依据 · 诗篇 100:1-4

预期「普天下当向耶和华欢呼」——全地，不只以色列；「你们当乐意事奉耶和华」——事奉的态度是乐意，不是勉强依据 · 诗篇 100:1-2

预期「当晓得耶和华是神」；「我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊」——被造、属他、他的民、他的羊，从创造到拥有到立约到牧养依据 · 诗篇 100:3

预期「当称谢进入他的门；当赞美进入他的院」——门与院，带着称谢和赞美；再「感谢他，称颂他的名」依据 · 诗篇 100:4

预期「耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代。」第 3 节讲我们是谁（他造的、他的羊）；第 5 节讲他是谁（善、慈爱、信实）。一个在关系，一个在属性依据 · 诗篇 100:3, 诗 100:5

预期95:6「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下」，95:7「我们是他草场的羊」，诗 100:3 也说「我们是他造的」「他草场的羊」。两篇都邀请人来到神面前，一篇在组首，一篇在组尾，前后呼应依据 · 诗篇 95:6-7; 诗篇 100:3-4

预期96:1「全地都要向耶和华歌唱」，98:4「全地都要向耶和华欢乐」，诗 100:1「普天下当向耶和华欢呼」。范围一致，都是全地，100 篇把这个邀请再说一次作结依据 · 诗篇 96:1; 诗篇 98:4; 诗篇 100:1

预期99:5「在他脚凳前下拜」，99:9「在他的圣山下拜」；诗 100:4「进入他的门」「进入他的院」。都指向圣殿敬拜的地点，100 篇邀请全地走进来依据 · 诗篇 99:5, 诗 99:9; 诗篇 100:4

预期所罗门献殿祷告时已经为从远方来的外邦人代求（王上 8:41-43），以赛亚书 56:7 说神的殿“必称为万民祷告的殿”。本篇是在这个盼望里说话：全地都是作王之神的子民与羊群，都被邀请来敬拜。不必把它读成当时的具体礼仪规定，而是神心意的宣告——他的救恩与敬拜是向万民敞开的。A 级。依据 · 诗篇 100:1, 诗 100:4; 以赛亚书 56:7; 列王纪上 8:41-43

预期诗 100:3 与 95:6-7 用同样“他造的”“草场的羊”的话，把 95-100 包成一组：95 篇开头邀请敬拜，100 篇结尾再邀请，中间 96-99 宣告耶和华作王。所以 100 篇是全组的颂赞结语。之后 101 篇转到地上的王大卫立志以慈爱和公平治国，像是在“耶和华作王”之后，地上的王表明要照神的样式作王。编排意图属学界推论，B 级。依据 · 诗篇 100:3; 诗篇 95:6-7; 诗篇 99:9; 诗篇 101:1

预期理解并列：（1）次序无先后，诗歌平行把态度与认识放在一起，二者互相推动；（2）“晓得”在希伯来用法里是承认与委身，如申命记 4:39 “你当知道……惟有耶和华他是神”，是认信而非单纯知识，乐意出于这认信；（3）有人强调人在敬拜的实践中逐渐认识神，敬拜本身就在教导人“晓得”。约翰福音 17:3 把“认识神”说成永生。强调点不同，不定案，C 级。依据 · 诗篇 100:2-3; 申命记 4:39; 约翰福音 17:3

预期（开放，引导方向）诗组里神的伟大（超乎万神、坐基路伯、审判遍地）和亲近（我们是他的羊、慈爱永远）是同一位。王的主权正是羊的安全：属于他，就在他的看顾中。约翰福音 10:14 “我是好牧人”，10:16 “另外有羊”要合成一群，呼应 100 篇“普天下”的邀请。不必把每个意象都对应到新约，重点是：伟大的王以牧人的方式治理他的百姓。依据 · 诗篇 97:9; 诗篇 100:3, 诗 100:5; 约翰福音 10:14, 诗 10:16

预期（示例）上周日我是赶着、带着对孩子的火气进教会的，整场都心不在焉。这周出门前我让全家在车上每人说一件感谢的事再下车，自己晚上祷告也先说三件感谢再求。