诗篇 79 篇

预期外邦人进入产业、污秽圣殿、耶路撒冷变成荒堆，尸首给飞鸟野兽，血流如水「无人葬埋」，成为「邻国的羞辱」。称为「你的产业」「你的圣殿」「你仆人的尸首」「你圣民的肉」——提醒神：受害的是属你的依据 · 诗篇 79:1-4

预期百姓「成为我们四围人的嗤笑讥刺」；外邦人说“他们的神在那里”。嘲笑的核心不只是以色列的失败，而是质疑以色列的神是否存在、是否有能力依据 · 诗篇 79:4, 诗 79:10

预期「耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？」——诗人承认灾难背后有神的怒气，问的是期限依据 · 诗篇 79:5

预期「愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度」，理由是「他们吞了雅各，把他的住处变为荒场」依据 · 诗篇 79:6-7

预期既求「不要记念我们先祖的罪孽」，也求「赦免我们的罪」——先祖的与自己的都承认。根据是「愿你的慈悲快迎着我们」「因你名的荣耀」「为你名的缘故」，以及「我们落到极卑微的地步」依据 · 诗篇 79:8-9

预期6 节“不求告你名的国度”，9 节两次（“你名的荣耀”“为你名的缘故”）。神的名是神的声誉与自我启示，诗人把救恩的理由放在神名上，而不是以色列配得依据 · 诗篇 79:6, 诗 79:9

预期为「被囚之人」和「那些将要死的人」求：愿叹息达到神面前、按大能存留他们；又求「将我们邻邦所羞辱你的羞辱加七倍归到他们身上」。“七倍”表示完全、足量的报应；注意羞辱的对象是“你”（神）依据 · 诗篇 79:11-12

预期「你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代」。1-2 节羊群被撕碎、尸首无人葬，13 节却仍自称是神草场的羊，许愿永远称谢。全诗约四段：灾情（1-4）、到几时与求报应（5-7）、认罪为名求救（8-10）、伸冤与称谢（11-13）依据 · 诗篇 79:13, 诗 79:1-2

预期以色列此时无功可凭，先祖与自己都有罪；诗人抓住的是神对自己名声的关切：若神不救，列国会说“他们的神在那里”，神的名在列国中被亵渎。摩西在金牛犊事件后也这样代求（出 32:12），以西结书 36:22 神明说复兴百姓“是为我的圣名”。祷告的根据不是“我们值得”，而是“你是怎样的神”。A 级。依据 · 诗篇 79:9-10; 以西结书 36:22; 出埃及记 32:11-12

预期74 与 79 都是亚萨诗中为圣所被毁发出的哀歌，都问“到几时/永远”，都提仇敌亵渎神的名。78 篇讲示罗被毁、神把百姓“交与刀剑”，说明历史上神曾因背约离弃圣所；79 篇则是耶路撒冷的同类灾难，诗人在认罪中求怜悯。诗 79:13 以“你草场的羊”收尾，80:1 立刻呼求“以色列的牧者”，羊与牧者前后接上。编排呼应，B 级。依据 · 诗篇 79:1, 诗 79:13; 诗篇 74:1-3; 诗篇 78:60-62; 诗篇 80:1

预期并列几种读法，不定案：（1）交托伸冤读法：诗人没有自己动手报复，而是把伸冤交给神，与罗马书 12:19“伸冤在我”一致，是受害者对公义的合法呼求（启 6:10 殉道者也这样呼求）；（2）约下时代读法：这类祷告属于旧约以色列国与列国对立的处境，新约耶稣为钉他的人祷告（路 23:34）后，信徒对仇敌的个人态度应以爱与饶恕为主，这类诗句较多用来表达痛苦而非照样祈求；（3）神名中心读法：12 节强调的是“羞辱你的羞辱”，诗人求的是神的名得伸张，而不是私人仇恨，信徒可以为神的公义显明而祷告，同时为仇敌悔改祷告。三种读法对“今天能否照样祷告”答案不同，小组可各自表达，不必统一，C 级。依据 · 诗篇 79:6, 诗 79:10, 诗 79:12; 罗马书 12:19; 路加福音 23:34; 启示录 6:10

预期（开放，引导方向）本篇没有简化：灾难既有神对罪的管教，也有列国的暴行；答案既不是否认罪，也不是否认冤屈，而是投靠神的慈悲与名。耶利米哀歌在同一场废墟里说神的怜悯“每早晨都是新的”。新约信徒为基督的名受辱时，彼得说那是“有福的”，因为荣耀的灵常在身上——神名的荣耀最终在基督里得伸张。注意不要把本篇直接等同今天某个国家或民族的冲突。依据 · 诗篇 79:9-10, 诗 79:13; 耶利米哀歌 3:22-23; 彼得前书 4:14

预期（示例）我看到新闻里某地教堂被烧、有信徒遇害，第一反应是愤怒。这周三晚上我和太太一起照 诗 79:9 祷告：求神为自己名的荣耀保守那里的信徒、供应安葬和医治；也把我的愤怒说出来交给神，求神让施暴的人认识他。