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提多书 3 章 · 查经

归纳法 · 1 课

提多书 3 章

一课走完：蒙怜悯去行善

整章主旨提多书3章用“善事”三次包住整段：开头要众人「预备行各样的善事」（3:1），中间要信的人「留心作正经事业」（3:8，小字作“留心行善”），结尾「我们的人要学习正经事业」（3:14）。中间的根据是一个“从前……但”的转折：「我们从前也是无知、悖逆」（3:3），「但到了神我们救主的恩慈……显明的时候」（3:4），「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义」（3:5）。不是靠行善得救，而是被救之后去行善；也正因为我们“从前也是”，所以对外人「向众人大显温柔」（3:2），而不是居高临下。

3:4-7是新约最完整的救恩摘要之一，小组容易在“重生的洗”是不是指水礼上争论，而忽略它夹在“行善”之间的用途。抓住“行善—救恩—行善”的三明治结构和3:3“我们从前也是”，就看得出这一章回答两个实际问题：基督徒怎样对待不信的社会和掌权者？教会怎样处理爱争辩、分门结党的人？答案都从“我们是白白蒙怜悯的”出发。

多 3:1-2提醒众人在社会中行善顺服掌权的，向众人大显温柔
多 3:3-7从前……但神的恩慈显明不是因我们的义，乃是照他的怜悯
多 3:8-11可信的话与要远避的争辩留心行善；弃绝分门结党的人
多 3:12-15行程安排与问安学习正经事业，免得不结果子
第 1 课 · 提多书 3:1-15

蒙怜悯去行善

主旨句

提多书3章用“善事”三次包住整段：开头要众人「预备行各样的善事」（多 3:1），中间要信的人「留心作正经事业」（多 3:8，小字作“留心行善”），结尾「我们的人要学习正经事业」（多 3:14）。中间的根据是一个“从前……但”的转折：「我们从前也是无知、悖逆」（多 3:3），「但到了神我们救主的恩慈……显明的时候」（多 3:4），「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义」（多 3:5）。不是靠行善得救，而是被救之后去行善；也正因为我们“从前也是”，所以对外人「向众人大显温柔」（多 3:2），而不是居高临下。

三层目标

知道

能找出3:1、多 3:8、多 3:14三处“善事／正经事业”；能说明多 3:3-5“从前……但……便救了我们”的转折，以及多 3:5“不是……乃是”的对比。

感受

被这个问题搅动：我对“那些人”（不信的、政治立场相反的、难相处的）的态度，是否忘了“我们从前也是”？

去做

本周为一位你心里看不起或常批评的人（包括公众人物、官员），做一件具体的善事或为他祷告，并在做之前读一遍多 3:3-5。

结构

多 3:1-2提醒众人顺服作官掌权的，预备行各样善事；不毁谤、不争竞、和平、向众人大显温柔。向外的生活姿态。
多 3:3-7我们从前无知悖逆、彼此相恨；但神的恩慈慈爱显明，照他的怜悯，借重生的洗和圣灵的更新救了我们，因恩称义，成为后嗣。全章中心：白白的救恩。
多 3:8-11这话可信，要切实讲明，使信的人留心行善；远避无知辩论、家谱空谈与律法争竞；分门结党的人警戒一两次后弃绝。把救恩落实为行善，并守护教会。
多 3:12-15打发亚提马或推基古来，提多赶往尼哥波立；为西纳和亚波罗送行；我们的人要学习正经事业，免得不结果子；问安祝福。连送行这类小事也是“行善”。

流程

观察

带领提示主线：先圈出3:1、8、14的“善事／正经事业”（留意小字“行善”），再看多 3:3-5的转折怎样支撑它们。“重生的洗”在观察层只定位。时间紧可跳过第7题。
观察1圈出3:1、多 3:8、多 3:14里关于“善事”的说法（包括小字）。它们在全章的什么位置？
预期多 3:1「预备行各样的善事」（开头）；多 3:8「留心作正经事业」，小字作“留心行善”（中间）；多 3:14「要学习正经事业」，小字作“要学习行善”（结尾）。三处包住整章。依据 · 提多书 3:1, 8, 14
观察2多 3:1-2要信徒怎样对待作官的和众人？列出“要”和“不要”。
预期要：「顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事」，「总要和平，向众人大显温柔」；不要：「不要毁谤，不要争竞」。依据 · 提多书 3:1-2
观察3多 3:3“我们从前”是怎样的人？注意保罗用“我们”而不是“他们”。
预期「无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨」。用“我们”，保罗把自己也放进去。依据 · 提多书 3:3
观察4多 3:4-5的转折词是什么？神救我们“不是因”什么，“乃是照”什么？
预期「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候」（多 3:4），「他便救了我们」（多 3:5）；「并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯」。依据 · 提多书 3:4-5
观察5多 3:5-7里父、子、圣灵各做了什么？救恩的结果是什么？
预期神我们救主施恩慈、救了我们；借着「重生的洗和圣灵的更新」；圣灵是神「借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的」；结果：「因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣」。三位一体都在其中。依据 · 提多书 3:4-7
观察6多 3:8保罗说「这话是可信的」之后，要提多讲明的目的是什么？
预期「使那些已信神的人留心作正经事业」，并说「这都是美事，并且与人有益」。依据 · 提多书 3:8
观察7多 3:9要远避哪些东西？与多 3:8的“美事，与人有益”对比。
预期「无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞」，「这都是虚妄无益的」。一边是“有益”，一边是“无益”。依据 · 提多书 3:8-9
观察8多 3:10-11怎样处理分门结党的人？理由是什么？
预期「警戒过一两次，就要弃绝他」；因为「这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作」。依据 · 提多书 3:10-11

解释

带领提示第一题是钥题：救恩与行善的次序（A）；第二题“重生的洗”（C，列读法，守住“不是因行为”）；第三题顺服掌权者的界限（B）。
解释1多 3:5说救恩「并不是因我们自己所行的义」，可3:8又要人「留心作正经事业」。这两句冲突吗？
预期不冲突（A）。多 3:5讲得救的根据：全在神的怜悯；多 3:8讲得救的人的方向：留心行善。多 3:8的「这些事」正是指多 3:4-7的救恩，讲明救恩的目的就是使人行善。弗2:8-10同样的次序：本乎恩得救，为要叫我们行善。依据 · 提多书 3:5-8; 以弗所书 2:10
解释2多 3:5「重生的洗」是指受洗（水礼）吗？
预期确定的：救恩的根据是神的怜悯，不是人的行为——包括不是仪式本身的功效（多 3:5上半句，A）。“洗”具体所指不定案（C）：①指水礼，作为重生的外在记号与印证（许多传统）；②指圣灵内在的洁净，“洗”是比喻，与“更新”是同一件事的两面，呼应结36:25-27的应许；③两者合读：圣灵的洁净工作，在洗礼中被公开表明。无论哪种，“圣灵的更新”都是救恩的实际，而多 3:5明说不靠我们自己所行的。依据 · 提多书 3:5; 约翰福音 3:5; 以西结书 36:25; 以弗所书 5:26
解释3多 3:1要「顺服作官的、掌权的」。如果掌权者要求违背神的事呢？
预期确定的：基督徒一般的姿态是尊重、顺服、在社会中积极行善，而不是毁谤争竞（A）。主流理解（B）：顺服有界限，当人的命令与神的命令直接冲突，要「顺从神，不顺从人」（徒5:29），但即便不顺从时，也保持多 3:2的温柔与不毁谤。至于何时构成“直接冲突”、可否公民抗议等具体界线，各传统判断不一。依据 · 提多书 3:1-2; 罗马书 13:1; 使徒行传 5:29

神学综合

带领提示收拢：“我们从前也是”是连接救恩教义与社会伦理的钥匙。好的回答会看出温柔不是软弱，而是记得自己蒙了怜悯。
神学1把「向众人大显温柔」（多 3:2）、「我们从前也是无知、悖逆」（多 3:3）、「乃是照他的怜悯」（多 3:5）和「我们的人要学习正经事业」（多 3:14）连起来：为什么一个真正明白自己是白白蒙怜悯的人，会对外人更温柔，也更热心行善？
预期（开放，引导方向）：若我以为自己是靠比别人好而得救，就会看不起“那些人”，也会把行善当成证明自己的工具或可有可无的附加。3章拆掉这两种心态：我们“从前也是”，所以没有资格居高临下；神“照他的怜悯”救我们，所以行善不是为了挣救恩，而是把领受的恩慈传出去。于是连给西纳和亚波罗送行这样的小事（多 3:13），都成了“学习行善”的课堂。依据 · 提多书 3:1-15

应用

应用1多 3:3说「我们从前也是……彼此相恨」。有没有一个人或一群人，是你目前最容易毁谤、争竞的（同事、家人、政治立场不同的人）？这周你可以做哪一件具体“善事”，代替批评？
预期（示例）我常在家族群里和一位立场不同的表哥争论。这周我决定不再回应他的转发，而是私下问候他生病的母亲，并送一次饭过去。

平行经文

以弗所书 2:10「为要叫我们行善」——救恩与行善的次序，参多 3:5-8。
约翰福音 3:5「从水和圣灵生的」——重生与水、圣灵连在一起，参多 3:5。
以西结书 36:25「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了」——旧约关于洁净与新心的应许，参多 3:5。
罗马书 13:1「在上有权柄的，人人当顺服他」——顺服掌权者的平行教导，参多 3:1。
彼得前书 3:15「以温柔、敬畏的心回答各人」——向外人的温柔姿态，参多 3:2。