提多书 2 章

预期老年人：「有节制、端庄、自守」；老年妇人：「举止行动要恭敬」，教导少年妇人；少年妇人：爱丈夫爱儿女、「谨守，贞洁」；少年人：「要谨守」。“自守／谨守”几乎每组都有（多 2:2、5、6，多 2:12又出现「自守」）。依据 · 提多书 2:2-6

预期「免得神的道理被毁谤」（多 2:5）；「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧」（多 2:8）；「以致凡事尊荣我们救主神的道」（多 2:10）。共同关心外人怎样看神的道。依据 · 提多书 2:5, 8, 10

预期「用善道教训人」，「好指教少年妇人」——不全靠提多，而是年长的带年轻的，生命传承式的教导。依据 · 提多书 2:3-4

预期「凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄」，「言语纯全，无可指责」。依据 · 提多书 2:7-8

预期要：「顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢」，「要显为忠诚」；不可：「不可顶撞他」，「不可私拿东西」。依据 · 提多书 2:9-10

预期恩典「已经显明出来」，并且「教训我们」：①「除去不敬虔的心和世俗的情欲」；②「在今世自守、公义、敬虔度日」。依据 · 提多书 2:11-12

预期将来：「等候所盼望的福」，等候基督的「荣耀显现」；过去：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们」；目的：「特作自己的子民，热心为善」。多 2:11恩典第一次显明，多 2:13荣耀第二次显现，信徒活在两次“显明”之间。依据 · 提多书 2:13-14

预期「要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你」。依据 · 提多书 2:15

预期确定的：2:11以「因为」开头，把前面的劝勉建立在已经显明的恩典上；多 2:14说基督赎我们，目的是叫我们「热心为善」（A）。3:5更明说「并不是因我们自己所行的义」。恩典先救人，再教训人——行为是果子，不是入场券。依据 · 提多书 2:11-14; 多 3:5

预期和合本夹注已提示“或无「和」字”。主流读法认为这是一位：耶稣基督就是“至大的神和救主”（B）。理由：希腊文两个称号共用一个冠词；新约里“显现”都用在基督身上；彼后1:1有相同句式。另一读法分指父与子，但无论哪种，多 2:14紧接着讲的都是基督的救赎工作。不论读法，基督的神性在新约其他经文中是确定的（A）。依据 · 提多书 2:13; 彼得后书 1:1

预期确定的：保罗的目的明写是为了福音不被毁谤、神的道被尊荣（多 2:5、10），劝勉是在当时社会结构中活出见证（A）。经文不是在为奴隶制背书——林前7:21鼓励能自由就求自由，腓利门书要主人视奴仆为「亲爱的兄弟」（B）。妻子顺服的范围与今天的应用，传统立场分歧，不定案（C）：①互补派：丈夫在爱中带领、妻子甘心顺服是持久的受造秩序；②平等派：这是对一世纪家庭结构的宣教性调整，原则是“不让福音被毁谤”，今天可能以不同形式体现；③折中：保留顺服精神，但强调以弗所书5章夫妻彼此的舍己与爱。组里带领时守住共同点：动机都是尊荣神的道，并且都不容许以此为虐待开脱。依据 · 提多书 2:5, 9-10; 哥林多前书 7:21; 腓利门书 1:16

预期（开放，引导方向）：律法主义以为行为换得恩典，放纵派以为有了恩典行为无所谓。2章给第三条路：恩典先白白显明（多 2:11），基督已为我们舍己（多 2:14）——所以行为不是买票；但同一个恩典又是教师，天天训练我们（多 2:12），并把我们的眼光拉向基督再来（多 2:13）——所以不能放纵。于是年长年轻、夫妻、下属的日常，都成了福音的“橱窗”：外人看见的，是恩典在一个真实的人身上的教育成果。依据 · 提多书 2:1-15

预期（示例）我对主管很不满，常在同事群里抱怨他。这周我不再在群里议论他，交代给我的报表准时做完、不拖延，并且为他祷告一次。