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罗马书 9 章 · 查经

归纳法 · 1 课

罗马书 9 章

一课走完：召人的主

整章主旨9章开头保罗先否认一个结论：「这不是说神的话落了空」（9:6）。他怎么证明？全章反复出现同一个动作——神「称」、神「召」：「从以撒生的才要称为你的后裔」（9:7），「不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（9:11），「这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中」（9:24），何西阿书里「本来不是我子民的，我要称为我的子民」（9:25）。谁是神的百姓，从来不是由血统、行为或意志定的，而是由那位召人、称人的主定的；所以以色列多数人不信，神的话并没有落空。

罗马书9章常被直接拿去争论预定论，读的人一上来就卡在「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的」（9:13）和窑匠的比喻上，却忽略了保罗自己设定的问题——9:6「神的话落了空」没有？以及贯穿全章的「称/召」一词：从以撒、雅各，到9:24「我们被神所召的」，再到9:25-26何西阿书的「称为」。沿着这条线读，9章不是一篇抽象的命运论，而是在回答一个带着眼泪的问题（9:2「我是大有忧愁，心里时常伤痛」）：我的骨肉之亲不信，神的应许还算数吗？答案是：算数，因为应许一直是按着神的呼召运行的，而这呼召的范围比以色列的血统更窄，也比它更宽。

罗 9:1-5保罗为骨肉之亲大有忧愁，列出以色列的种种特权问题带着眼泪：有这么多福分的民为什么不信？
罗 9:6-13「这不是说神的话落了空」——以撒、雅各都是「称」与「召」出来的应许的后裔由召人的主定，不由肉身、不由行为
罗 9:14-29神不公平吗？怜悯、刚硬、窑匠、器皿——「我们被神所召的」包括外邦人召的主权是怜悯的主权，范围越过以色列
罗 9:30-33外邦人不追求反得了义，以色列追求反得不着从神那边是召；从人那边是信，不是行为
第 1 课 · 罗马书 9:1-33

召人的主

主旨句

9章开头保罗先否认一个结论：「这不是说神的话落了空」（罗 9:6）。他怎么证明？全章反复出现同一个动作——神「称」、神「召」：「从以撒生的才要称为你的后裔」（罗 9:7），「不在乎人的行为，乃在乎召人的主」（罗 9:11），「这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中」（罗 9:24），何西阿书里「本来不是我子民的，我要称为我的子民」（罗 9:25）。谁是神的百姓，从来不是由血统、行为或意志定的，而是由那位召人、称人的主定的；所以以色列多数人不信，神的话并没有落空。

三层目标

知道

能指出9:6提出的问题，并在罗 9:7、罗 9:11、罗 9:24-26找出「称/召」一线，说明保罗怎样用它回答「神的话落了空没有」。

感受

被保罗9:2-3的忧伤触动，同时安息在「只在乎发怜悯的神」（罗 9:16），不以血统、背景或自己的努力为倚靠。

去做

本周为一位你挂心却还不信的亲人或朋友，照保罗的样子每天为他祷告一次，并记下你祷告时对神的怜悯有什么新的体会。

结构

罗 9:1-5保罗在圣灵里作见证，为骨肉之亲大有忧愁，甚至愿意自己被咒诅与基督分离；列出以色列的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖，以及基督按肉体从他们出来。整段论证的起点是情感和一个真实的难题，不是冷冰冰的教义题目。
罗 9:6-13从以色列生的不都是以色列人；以撒是应许的儿女，雅各在双子未生、善恶未作时就被拣选，显明神拣选的旨意在乎召人的主。钥节罗 9:6、罗 9:11。「称/召」第一次出现，回答应许是怎样运行的。
罗 9:14-29保罗回应两个质疑：神不公平吗？神为何还指责人？他引摩西、法老、窑匠，说明怜悯在乎神；并指出蒙怜悯的器皿是被召的，包括外邦人，引何西阿与以赛亚的余数。最难的一段。罗 9:24把「召」接回来，显出主权的目标是怜悯，而且越过血统。
罗 9:30-33外邦人因信得义，以色列凭行为追求却得不着，跌在绊脚石上；信靠他的必不至于羞愧。从人的一方收束：召的对应是信，这一段开出10章的话题。

流程

观察

带领提示观察的主线是罗 9:6的问题和「称/召」一词。先让大家看见保罗的眼泪（第1题），再追词。窑匠比喻只观察「谁在问、问什么」，不在这里下结论。时间紧可跳过第7题。
观察1保罗在罗 9:1-3用了哪些词描述自己的心情？他愿意为谁付出什么代价？
预期「我是大有忧愁，心里时常伤痛」；为「我弟兄，我骨肉之亲」，「就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」。依据 · 罗马书 9:1-3
观察2罗 9:4-5列出了以色列人拥有的哪些东西？数一数有几项。这张清单让罗 9:6的问题变得更尖锐还是更缓和？
预期儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，还有列祖，以及基督按肉体从他们出来。特权越多，「为什么他们不信，神的话是不是落空了」这个问题就越尖锐。依据 · 罗马书 9:4-5
观察3罗 9:6保罗先否认了一个什么结论？他紧接着用哪句话给出理由？
预期否认「神的话落了空」；理由是「从以色列生的不都是以色列人」。依据 · 罗马书 9:6
观察4在罗 9:7、罗 9:11、罗 9:24、罗 9:25-26里找一个反复出现的动作（「称」或「召」）。每一处是谁在称、谁被称？
预期罗 9:7从以撒生的「才要称为你的后裔」；罗 9:11「乃在乎召人的主」；罗 9:24「我们被神所召的」；罗 9:25「我要称为我的子民」，罗 9:26「称他们为永生神的儿子」。发出称召的始终是神，被称的对象从以撒、雅各扩展到犹太人和外邦人。依据 · 罗马书 9:7, 罗 9:11, 罗 9:24-26
观察5罗 9:11的括号里，保罗特意强调雅各和以扫当时处于什么状态？他说这是为了显明什么？
预期「双子还没有生下来，善恶还没有作出来」；为了「显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主」。依据 · 罗马书 9:10-12
观察6罗 9:14和罗 9:19各有一个假想的质疑。分别是什么？保罗对第一个用了什么强烈的词回应？
预期罗 9:14「难道神有甚么不公平么？」回应「断乎没有！」；罗 9:19「他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」回应「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？」依据 · 罗马书 9:14, 罗 9:19-20
观察7罗 9:22-23对两种器皿的描写不完全对称。神对「可怒」的器皿做了什么？对「蒙怜悯」的器皿又说是谁预备的？
预期对可怒的器皿，神「多多忍耐宽容」；蒙怜悯的器皿是「早预备得荣耀的」，并且神要把「丰盛的荣耀彰显」在其上。经文强调神的忍耐和荣耀，而对毁灭的一方没有明说是神「预备」。依据 · 罗马书 9:22-23
观察8罗 9:30-32里外邦人和以色列人的结局正好颠倒。各自「追求」了什么、得着了什么？原因是什么？
预期「那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义」；以色列人「追求律法的义，反得不着」，因为「不凭着信心求，只凭着行为求」。依据 · 罗马书 9:30-32

解释

带领提示第一题是钥题：「称/召」怎样回答罗 9:6。第二题处理拣选与公平，按分级并列，不逼站队。第三题把罗 9:30-33接回来，防止只讲主权不讲信。
解释1保罗要证明「神的话」没有落空，为什么不去证明「以色列其实都信了」，而是回到以撒、雅各这些「称/召」的例子？这对「谁是神的百姓」下了什么定义？
预期因为应许从一开始就不是按血统自动传递的：亚伯拉罕的儿子里只有以撒是应许之子，以撒的双子里神在他们出生前就定了雅各。所以「以色列多数不信」并不证明应许失效，应许本来就是按照召人的主运行。神的百姓由神的呼召界定，不由肉身或行为界定——这点保罗文字明确（B）；而救恩出于神的恩典不在乎行为，是基要真理（A）。依据 · 罗马书 9:6-13, 罗 9:24-26
解释2罗 9:11-18说拣选「不在乎人的行为」「只在乎发怜悯的神」，还说神「要叫谁刚硬就叫谁刚硬」。这是在讲个人得救的预定，还是讲神在救恩历史中拣选群体和角色（如以色列、法老）？保罗对「神不公平」的回答重点在哪里？
预期可以确定的：神的怜悯是主权白白的，人不能凭行为或意志赚取，神并无不公平（A）。保罗在这里的回答重点不是给出一套逻辑解释，而是让受造者承认造物主的权柄，并指出神对可怒的器皿「多多忍耐宽容」，目标是彰显丰盛的荣耀（B）。至于9章讲的是个人得救的无条件拣选（改革宗传统多如此读），还是神在历史中拣选群体/角色以成就救恩计划（许多阿民念与部分新观点学者），还是两者兼有，福音派内有分歧（C）；可列出各方，不在小组定案。依据 · 罗马书 9:11-23
解释39章前面一路讲「召人的主」，罗 9:30-33却转到人「凭着信心求」还是「凭着行为求」。这两条线怎么同时成立？为什么以色列会「跌在那绊脚石上」？
预期从神的一方，得救在乎召人、发怜悯的主；从人的一方，领受的途径是信而不是行为——两者都指向「不在乎人的行为」，并不互相抵消（B）。以色列把义当作可以凭行为追求到的目标，于是基督这块石头成了绊脚石；而「信靠他的人必不至于羞愧」。人因信得义，是基要真理（A）。依据 · 罗马书 9:30-33

神学综合

带领提示收拢到罗 9:6：神的话为什么没有落空。好的回答会同时抓住主权的怜悯、称召的范围、人的信，以及保罗的忧伤。
神学1整章从保罗的眼泪开始，到「信靠他的人必不至于羞愧」结束。请用「称/召」这条线说明：神的话为什么没有落空？这对一个为不信的亲人忧伤的人，意味着什么？
预期（开放，引导方向）应许从来是按神的呼召运行的，不靠血统和行为，所以部分以色列人不信不能使神的话落空；同一位召人的主也把外邦人「称为」子民，可见他的怜悯范围比人想象的宽。对忧伤的人来说，盼望不在对方的背景或表现，而在「只在乎发怜悯的神」；这不叫人冷漠，反而像保罗一样更迫切地为他们祷告（接10:1）。依据 · 罗马书 9:1-33

应用

应用1你在信仰上最容易倚靠的「以撒以外的东西」是什么（家庭背景、教会资历、服事的表现、自己的决心）？读完罗 9:16，你想怎样为一位不信的亲友祷告？
预期（示例）我常暗暗觉得自己从小在教会长大，所以比较稳当。罗 9:16说不在乎定意、不在乎奔跑，只在乎发怜悯的神。这周我想为我表哥祷告，不是求神「因为他是好人」救他，而是求神照他的怜悯呼召他。

平行经文

创世记 21:12罗 9:7所引的原文：「从以撒生的，才要称为你的后裔」——在亚伯拉罕家里，应许一开始就是「称」出来的。
出埃及记 33:19罗 9:15的出处：神在摩西面前宣告自己的名，其中就有恩待与怜悯的主权。
玛拉基书 1:2-3罗 9:13的出处：先知书里这句话针对的是雅各与以扫的后裔两国，可帮助讨论9章是讲个人还是群体。
何西阿书 2:23罗 9:25所引：本非神子民的，神要称他们为子民——在何西阿原是指悖逆的以色列，保罗扩展到外邦人。
以赛亚书 28:16罗 9:33所引「在锡安放一块石头」，信靠的人必不着急；保罗把它合并其他经文指向基督。