‹ 罗马书
罗马书 2 章 · 查经

归纳法 · 1 课

罗马书 2 章

一课走完：无可推诿

整章主旨1:20说外邦人「叫人无可推诿」，2:1开头保罗转向另一个人：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。」同一个词，从被论断的人落到论断人的人身上。2章接着一步步拆掉那个听1章点头的人所倚靠的：知道真理（2:2）、神的恩慈（2:4）、拥有律法（2:17）、割礼（2:25）。整章在说：站在审判席旁边的人，其实也站在被告席上；神看的是「里面」，称赞「不是从人来的，乃是从神来的」（2:29）。

罗马书2章常被读成「保罗在批评犹太人」，讨论就变成历史背景课；或卡在2:7、2:13「行律法的称义」是不是和因信称义冲突。但全章的钩子是2:1那个回头的词「无可推诿」：保罗先用1章让读者点头谴责外邦人的罪，然后突然转身指着读者说「你」。2章一直用第二人称单数「你」，一路追问：「你以为能逃脱神的审判吗？」（2:3）「你既是教导别人，还不教导自己吗？」（2:21）这个修辞陷阱对今天的小组特别准：最容易在1章点头的，恰恰是教会里的人。沿着「无可推诿」读，2:13的难题也就放回了原位——它不是救恩的方法，而是在拆除「听过、有过、知道」的倚靠。

罗 2:1-5转身：「你这论断人的……也无可推诿」论断人的和被论断的犯的是同样的事
罗 2:6-16神照各人的行为报应，不偏待人有没有律法都不是豁免
罗 2:17-24「你称为犹太人」：知道却不行拥有真理不等于站得住
罗 2:25-29真割礼在乎心、在乎灵称赞从神来，不从人来
第 1 课 · 罗马书 2:1-29

无可推诿

主旨句

1:20说外邦人「叫人无可推诿」，罗 2:1开头保罗转向另一个人：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。」同一个词，从被论断的人落到论断人的人身上。2章接着一步步拆掉那个听1章点头的人所倚靠的：知道真理（罗 2:2）、神的恩慈（罗 2:4）、拥有律法（罗 2:17）、割礼（罗 2:25）。整章在说：站在审判席旁边的人，其实也站在被告席上；神看的是「里面」，称赞「不是从人来的，乃是从神来的」（罗 2:29）。

三层目标

知道

能指出1:20与罗 2:1两处「无可推诿」的对照，列出2章被拆掉的四样倚靠（知道、恩慈、律法、割礼）；能说明罗 2:13在全章论证中的作用。

感受

被这个问题搅动：我读到别人的罪时点头，是不是正把自己放在审判席旁边？

去做

本周留意自己心里论断别人的时刻，每次在心里补一句罗 2:1「就在甚么事上定自己的罪」，记下一次最诚实的发现，下次分享。

结构

罗 2:1-5论断人的无可推诿，因为自己所行和别人一样；神必照真理审判；藐视神的恩慈就是为自己积蓄忿怒。修辞转折：从「他们」到「你」。恩慈不是豁免，是呼召悔改。
罗 2:6-16神照各人行为报应，先是犹太人后是希利尼人；没有律法的按良心，有律法的按律法；不是听律法的为义，乃是行律法的称义；审判照福音、借耶稣基督。拆掉「我有律法所以没事」。神的标准一律公平。
罗 2:17-24倚靠律法、指着神夸口、自认是瞎子的领路人，却教导人而不教导自己，使神的名受亵渎。拆掉身份与知识的倚靠。连串反问最刺人。
罗 2:25-29割礼若犯律法就不算割礼；未受割礼而守律法的反要审判你；真犹太人在里面，真割礼在心、在灵，称赞从神来。从外面转到里面，从人的称赞转到神的称赞，为3章铺路。

流程

观察

带领提示观察主线：先抓1:20和罗 2:1的「无可推诿」，再找「你」背后倚靠的东西。罗 2:7、罗 2:13只在观察中找到，解释时再处理。时间紧可跳过第6题。
观察1把1:20和罗 2:1并排读。两处都出现「无可推诿」，分别是在说谁？罗 2:1给出的理由是什么？
预期1:20说那些借所造之物本可以晓得神的人；罗 2:1说「你这论断人的，无论你是谁」。理由：「你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」依据 · 罗马书 1:20, 罗 2:1
观察2罗 2:3-4连用了两个问句。这个论断人的人心里在「以为」什么？他又「不晓得」什么？
预期以为「能逃脱神的审判」；「藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐」，「不晓得他的恩慈是领你悔改」。他把神的忍耐误读成放过。依据 · 罗马书 2:3-4
观察3罗 2:5用了一个像存钱的比喻。人在「积蓄」什么？是怎么积蓄起来的？
预期「为自己积蓄忿怒」，靠的是「刚硬不悔改的心」，一直积到「神震怒，显他公义审判的日子来到」。依据 · 罗马书 2:5
观察4罗 2:9-11有一组重复的短语，1:16也出现过。找出来，并看罗 2:11给的理由。
预期「先是犹太人，后是希利尼人」——在1:16是救恩，在罗 2:9-10是患难与荣耀；理由是罗 2:11「因为神不偏待人」。同一个次序，福音和审判都一样。依据 · 罗马书 1:16, 罗 2:9-11
观察5罗 2:17-20列出「你」对自己的一连串认定。数一数有几项？哪几个词显出他在「夸口」？
预期称为犹太人、倚靠律法、指着神夸口、晓得神的旨意、能分别是非、给瞎子领路的、黑暗中人的光、蠢笨人的师傅、小孩子的先生、有知识和真理的模范。「倚靠」「夸口」「深信自己」。依据 · 罗马书 2:17-20
观察6罗 2:21-23是一串反问。每一句的结构有什么共同点？
预期都是「你教导/讲说/说/厌恶……自己还……吗？」——口里讲的与自己所行相反，最后「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？」依据 · 罗马书 2:21-23
观察7罗 2:28-29反复出现一组对比词。把「外面」和「里面」两边各自配的词列出来。最后一句称赞从哪里来？
预期外面：「外面作犹太人的」「外面肉身的割礼」「仪文」；里面：「里面作的」「心里的」「在乎灵」。「这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」依据 · 罗马书 2:28-29

解释

带领提示第一题是钥题：为什么论断人的也无可推诿；第二题处理罗 2:6-7、罗 2:13难题，分级标注；第三题谈「里面」与称赞。
解释1保罗先在1章描写外邦人的罪，读者多半会点头；罗 2:1却立刻转身说「你……也无可推诿」。这个修辞转折想揭露什么？为什么论断别人本身就暴露了自己？
预期论断人的人证明他知道是非（他能判定别人），所以他不能推说不知道；而他自己「所行却和别人一样」。知道而行，比不知道更无可推诿。保罗要拆掉「我站在神那边看别人」的位置：所有人都在神审判之下（A，3:9会总结）。神的恩慈、宽容、忍耐是为领人悔改，拿它当安全感就是藐视恩慈（A）。依据 · 罗马书 2:1-5
解释2罗 2:6-7说神「照各人的行为报应各人」，「凡恒心行善……就以永生报应他们」，罗 2:13又说「行律法的称义」。这和3章以后的因信称义冲突吗？该怎么放在全章的「无可推诿」里理解？
预期神按公义审判、审判照着行为，这是基要真理（A）。但对罗 2:7、罗 2:13的具体所指，福音派内有不同读法（C）：①假设性读法——若真有人完全行律法就可称义，但3:10-20说明没有人做到，所以这是在堵死靠行为的路；②指向基督徒——被圣灵更新的人（包括罗 2:14-15、罗 2:26-29提到的人）其生命果子在审判时成为信心的证据，并非赚取救恩；③两者兼有。无论哪种，都不能读成「靠行为得救」（A），因为3:20、3:28明说不能。放在本章论证里，重点是：听过律法、拥有律法都不是豁免——「不是听律法的为义」。依据 · 罗马书 2:6-16
解释3罗 2:29说真割礼是「心里的，在乎灵，不在乎仪文」，称赞「是从神来的」。为什么保罗最后落在「称赞从哪里来」？这和前面的「夸口」「论断」有什么关系？
预期论断人、指着律法夸口，都是在人面前、按外面的记号建立自己的地位——需要从人来的称赞。神看的是里面，真正的改变是圣灵在心里作的工（呼应申30:6、耶4:4的「心里」）。外在身份和宗教记号不能代替心的更新（A）。「在乎灵」指圣灵的工作而非泛指人的灵，是较确定的读法（B）；罗 2:26-29未受割礼而守律法的人，是否特指外邦基督徒，有不同意见（C），可不定案。依据 · 罗马书 2:17-29

神学综合

带领提示收拢：「无可推诿」从外邦人落到论断人的人，每一样倚靠都被拆掉。好的回答会看出这为3:9「都在罪恶之下」和3:21「但如今」预备了地。
神学11章讲外邦人无可推诿，2章讲「你这论断人的」也无可推诿。把「知道真理」「神的恩慈」「拥有律法」「割礼」这四样倚靠放在一起：保罗为什么要一样一样拆掉？这对全书接下来要讲的福音有什么必要？
预期（开放，引导方向）：只有当所有人——包括自以为站在神那边的人——都「无可推诿」，福音才不是给某一群人的奖赏，而是全人类同样需要的恩典。拆掉倚靠不是为了让人绝望，而是为了让「称赞……是从神来的」成为唯一的出路，并为3:21「但如今，神的义在律法以外已经显明出来」铺路。依据 · 罗马书 1:18-2:29

应用

应用1罗 2:21问「你既是教导别人，还不教导自己吗？」你最常对别人（孩子、同事、配偶、组员）讲的一个道理是什么？这周你自己在哪件事上最没有活出它？
预期（示例）我常叫孩子「说话要温和」，但我在开车时对别的司机一点都不温和。我读罗 2:1的时候发现，我拿来论断孩子的标准，正好定了我自己的罪。这周我想先向孩子承认一次，而不是只纠正他。

平行经文

马太福音 7:1耶稣说「你们不要论断人，免得你们被论断」——与罗 2:1同一个方向。
彼得后书 3:9主的「宽容」是「乃愿人人都悔改」——与罗 2:4恩慈领人悔改呼应。
申命记 30:6神应许「将你心里……的污秽除掉」——罗 2:29「真割礼也是心里的」的旧约根基。
耶利米书 4:4先知早已呼吁「当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉」——外面的记号从来不够。