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罗马书 11 章 · 查经

归纳法 · 1 课

罗马书 11 章

一课走完：激动发愤

整章主旨10章结尾神说要用不成子民的外邦人「惹动你们的愤恨」（10:19），11章把这条线接起来：以色列失脚，「救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（11:11）；保罗荣耀自己外邦人使徒的职分，也是「或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人」（11:14）。以色列的跌倒不是故事的结局，而是神怜悯绕一大圈的中间一段：借以色列的过失临到外邦人，再借外邦人的蒙恩回到以色列，直到「神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」（11:32）。明白这个圈，外邦信徒就不能「向旧枝子夸口」，只能跟保罗一起说「深哉」。

11章通常被讨论成「以色列将来会不会全体得救」的末世题目，或者只拿橄榄树比喻来讲「不可骄傲」。但串起全章的「激动发愤」（11:11、11:14，承接10:19）很少被注意：保罗说以色列的跌倒有一个目的，就是让外邦人蒙恩后反过来激动以色列。这一个词把余数（11:1-10）、橄榄树（11:17-24）、奥秘（11:25-32）连成一个动线，也解释了为什么保罗对外邦读者一再说「你不可自高」「恐怕你们自以为聪明」——外邦人不是终点，而是神怜悯以色列的路径。沿这条线，11:33-36的颂赞就不是突兀的结尾，而是看懂这个圈之后唯一合适的反应。

罗 11:1-10「神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！」——以利亚时代的七千人，如今照拣选的恩典留有余数现在：以色列没有被全弃，有余数，其余硬心
罗 11:11-24失脚不是为跌倒，而是救恩临到外邦人，要激动他们发愤；橄榄树的旧枝与野枝过程：神借外邦人激动以色列；外邦人不可夸口
罗 11:25-32奥秘：部分硬心直到外邦人数目添满，以色列全家得救；众人圈在不顺服中，要怜恤众人结局：怜悯绕一圈回来
罗 11:33-36「深哉，神丰富的智慧和知识！」看懂之后只剩敬拜
第 1 课 · 罗马书 11:1-36

激动他们发愤

主旨句

10章结尾神说要用不成子民的外邦人「惹动你们的愤恨」（10:19），11章把这条线接起来：以色列失脚，「救恩便临到外邦人，要激动他们发愤」（罗 11:11）；保罗荣耀自己外邦人使徒的职分，也是「或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人」（罗 11:14）。以色列的跌倒不是故事的结局，而是神怜悯绕一大圈的中间一段：借以色列的过失临到外邦人，再借外邦人的蒙恩回到以色列，直到「神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」（罗 11:32）。明白这个圈，外邦信徒就不能「向旧枝子夸口」，只能跟保罗一起说「深哉」。

三层目标

知道

能在罗 11:11、罗 11:14（并回溯10:19）找出「激动发愤」，说明保罗怎样用它把余数、橄榄树和罗 11:25-32的奥秘连成一条线；能区分罗 11:26各种解释的立场与共同点。

感受

放下对不信者（包括犹太人）的轻看或自以为聪明，被神「特意要怜恤众人」的智慧引向敬拜。

去做

本周读罗 11:33-36三次，其中一次用它为一位你心里已经放弃的人祷告；并留意自己在哪件事上「向旧枝子夸口」。

结构

罗 11:1-10保罗以自己为例说神没有弃绝预先所知道的百姓；以利亚时代神留下七千人，如今照拣选的恩典也有余数；恩典不在乎行为；蒙拣选的得着了，其余顽梗不化。回答10章留下的问题：以色列被弃绝了吗？现状是部分。
罗 11:11-16以色列失脚不是为了跌倒，而是救恩临到外邦人，要激动他们发愤；他们的过失尚且带来天下的富足，他们的丰满更是如此；保罗荣耀职分为要激动骨肉之亲；他们被收纳就是死而复生。全课钥段。「激动发愤」出现两次，说明跌倒的目的。
罗 11:17-24旧枝子被折下，野橄榄接上，同得根的肥汁；不可向旧枝子夸口，是根托着你；他们因不信被折，你因信立得住，不可自高要惧怕；神的恩慈和严厉；神能把他们再接上。把「激动」的逻辑转成对外邦读者的警告。
罗 11:25-36以色列有几分硬心直到外邦人数目添满，于是以色列全家得救；就福音说是仇敌，就拣选说是蒙爱；恩赐选召无后悔；众人圈在不顺服中特意要怜恤众人；保罗以颂赞收束9-11章。圈闭合：怜恤一词密集出现；终点是敬拜。

流程

观察

带领提示主线是「激动发愤」及其配套的「不可自高」。先让组员发现10:19和罗 11:11、罗 11:14的呼应。「以色列全家」只在观察层面找出上下文，不在这里讨论。时间紧可跳过第7题。
观察1罗 11:1和罗 11:11都以一个问题开头，保罗的回答用了同样强烈的语气。两个问题分别是什么？
预期罗 11:1「神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！」罗 11:11「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！」依据 · 罗马书 11:1, 罗 11:11
观察2保罗在罗 11:1-5用了哪两个「只剩下少数」的例子？把以利亚的抱怨和神的回答对照，神的回答里强调的是谁的动作？
预期保罗自己（以色列人、便雅悯支派），以及以利亚时代。以利亚说「只剩下我一个人」；神说「我为自己留下七千人」——强调神「留下」；如今也是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」。依据 · 罗马书 11:1-5
观察3找出罗 11:11和罗 11:14共同的一个词组。它在10:19里以什么形式先出现过？
预期「激动……发愤」：11:11「要激动他们发愤」，罗 11:14「激动我骨肉之亲发愤」；10:19摩西说「我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨」。依据 · 罗马书 10:19, 罗 11:11, 罗 11:14
观察4罗 11:12和罗 11:15用了两组「若……何况／岂不」的对比。以色列的「过失」「被丢弃」带来什么？他们的「丰满」「被收纳」又将是什么？
预期过失「为天下的富足」、缺乏「为外邦人的富足」，「何况他们的丰满呢」；被丢弃「天下就得与神和好」，被收纳「岂不是死而复生吗」。依据 · 罗马书 11:12, 罗 11:15
观察5橄榄树比喻里（罗 11:17-24），保罗对「你」（外邦信徒）下了哪些命令或警告？至少找出三个。
预期「就不可向旧枝子夸口」；「不是你托着根，乃是根托着你」；「你不可自高，反要惧怕」；「也必不爱惜你」；「只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来」。依据 · 罗马书 11:18-22
观察6罗 11:25里保罗说不愿他们不知道「这奥秘」，括号里给了什么理由？这句话和罗 11:20的警告有什么相同的方向？
预期括号：「恐怕你们自以为聪明」；和罗 11:20「你不可自高」一样，都是防止外邦信徒骄傲。依据 · 罗马书 11:20, 罗 11:25
观察7罗 11:30-32里「不顺服」和「怜恤」各出现几次？谁先不顺服、谁先蒙怜恤？
预期「不顺服」出现4次（含「不顺服神」「不顺服之中」），「怜恤」出现4次。外邦人「从前不顺服」，因以色列的不顺服「倒蒙了怜恤」；以色列现在不顺服，将「因着施给你们的怜恤」也蒙怜恤；最后「神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」。依据 · 罗马书 11:30-32
观察8罗 11:33-36的颂赞里有几个「谁」开头的问题？罗 11:36用哪三个介词短语描写万有与神的关系？
预期三个：「谁知道主的心？」「谁作过他的谋士呢？」「谁是先给了他，使他后来偿还呢？」罗 11:36「万有都是本于他，倚靠他，归于他」。依据 · 罗马书 11:33-36

解释

带领提示第一题是钥题，讲「激动发愤」的逻辑。第二题是本章最有争议处，务必按分级列出各方，不站队。第三题接到外邦信徒的骄傲。
解释1保罗说以色列失脚的目的是让救恩临到外邦人，「要激动他们发愤」。这个「激动」怎样运作？为什么保罗外邦人使徒的职分，反而是在为以色列做工？
预期外邦人蒙了原本应许给以色列的福分（与神和好、得着根的肥汁），以色列看见了，会被激起渴慕，回头归向自己的弥赛亚。保罗越尽力把福音传给外邦人，就越可能「好救他们一些人」。所以以色列的跌倒在神手中是暂时的、有目的的（B）。神没有弃绝他预先所知道的百姓，现在照恩典有余数，这是经文明言的（A）。依据 · 罗马书 10:19, 罗 11:11-16
解释2罗 11:26「以色列全家都要得救」是什么意思？请比较几种主要读法，并说出它们共同承认的是什么。
预期福音派内有分歧（C），主要读法：（1）末世时民族的以色列将大规模归信基督（时代论者及不少改革宗、历史前千禧年派学者主张）；（2）「以色列全家」指历世历代蒙拣选的犹太余民的总和（部分改革宗学者）；（3）指由犹太与外邦信徒组成的神的以色列（加6:16）即教会（加尔文等的一种读法）。各方共同承认：得救只借着基督（罗 11:26-27「救主从锡安出来」「除去他们罪」）、以信为途径（罗 11:23「若不是长久不信」），以及神对以色列「恩赐和选召是没有后悔的」（罗 11:29，B）。小组不定案。依据 · 罗马书 11:25-29
解释3橄榄树比喻警告外邦信徒「也要被砍下来」。这是否意味着真正得救的人会失去救恩？保罗在这里的重点是什么？
预期保罗的重点很清楚：外邦信徒没有资格夸口，他们立得住全因信、全靠根，而不是自己比犹太人好；应当存敬畏的心长久在神的恩慈里（B）。这段话在个人层面是否涉及真信徒可能失去救恩（阿民念传统），还是指群体层面、或是对有名无实者的警告（改革宗传统），福音派内有分歧（C）。依据 · 罗马书 11:17-24

神学综合

带领提示收拢到罗 11:32与颂赞。好的回答会把9-11章看成一个整体：召、近、激动、怜恤。
神学1从罗 11:1「断乎没有」到罗 11:32「特意要怜恤众人」，神的怜悯走了一个怎样的圈（以色列—外邦人—以色列）？为什么看懂这个圈之后，保罗不是写结论，而是写罗 11:33-36的颂赞？
预期（开放，引导方向）以色列的不信使救恩临到外邦人，外邦人的蒙恩又要激动以色列，最终所有人都被显明为不顺服、都只能蒙怜恤——没有人能说是自己先给了神。9章说「只在乎发怜悯的神」，11章把这句话展开成历史的布局。这智慧超出人的推算，所以合宜的回应不是自以为聪明，而是敬拜：「万有都是本于他，倚靠他，归于他」。依据 · 罗马书 9:15-16, 罗 11:1-36

应用

应用1在你心里，有没有一群人你暗暗觉得「他们大概不会信了」（某个族群、某位家人、某种背景的人）？如果神的怜悯是这样绕一圈的，你的生命能怎样成为那个「激动发愤」的见证？
预期（示例）我对我那位很排斥教会的叔叔几乎放弃了。罗 11:23说「神能够把他们从新接上」。我想这周不再和他辩论，而是让他看见我在困难里的喜乐，并每天用罗 11:33-36为他祷告。

平行经文

申命记 32:2110:19所引、罗 11:11「激动发愤」的根源：神要用「不成子民」的触动以色列的愤恨。
列王纪上 19:10罗 11:3所引以利亚的抱怨：「只剩下我一个人，他们还要寻索我的命」。
列王纪上 19:18罗 11:4所引：神「为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的」——余数是神留下的。
以赛亚书 59:20罗 11:26所引的出处之一：救赎主要来到锡安，到转离过犯的人那里。
以赛亚书 40:13罗 11:34所引：「谁曾测度耶和华的心」——神的智慧无人能作谋士。