箴言 31 章

预期「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言」；「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊」依据 · 箴言 31:1-2

预期「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」；君王喝酒「不相宜」，「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非」依据 · 箴言 31:3-5

预期「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝」；「你当为哑吧〔或作：不能自辩的〕开口，为一切孤独的伸冤」，「为困苦和穷乏的辨屈」依据 · 箴言 31:6-9

预期「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠」；「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益」；「她一生使丈夫有益无损」依据 · 箴言 31:10-12

预期寻找羊绒和麻，「甘心用手作工」；「好像商船从远方运粮来」；未到黎明起来分派食物与工作；「她想得田地就买来」、栽种葡萄园；「她的灯终夜不灭」；「她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家」依据 · 箴言 31:13-19, 箴 31:24

预期「她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人」；不因下雪担心，「全家都穿着朱红衣服」；「她想到日后的景况就喜笑」；「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则」；「她观察家务，并不吃闲饭」依据 · 箴言 31:20-22, 箴 31:25-27

预期「她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识」；31 节「愿她的工作在城门口荣耀她」，两人都在“城门口”被认识依据 · 箴言 31:23, 箴 31:31

预期「她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她」，说「惟独你超过一切」；「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」依据 · 箴言 31:28-31

预期字母诗从第一个字母写到最后一个，表达“从头到尾、完整全备”，这里描绘的是智慧全面落实的样子，也便于记诵。全诗高峰不是她的能干或美貌，而是 30 节敬畏耶和华；箴言在 1:7 以「敬畏耶和华是知识的开端」开始，在 箴 31:30 以敬畏耶和华的妇女结束，首尾呼应，说明全书的智慧从敬畏神起、落实为敬畏神的生活。结构与用词明示，A 级。依据 · 箴言 31:10-31, 箴 1:7, 箴 9:10

预期6-7 节是和 4-5 节对照：君王需要清醒以施行公义，不该饮酒误判；与其说推荐喝酒，不如说“酒的用处是给临终或极度痛苦的人一点缓解”，重点仍在君王要为困苦人开口（8-9 节）。箴言 23:29-35 对酗酒有严厉警告，不能把本节当成放任。10-31 节描绘理想图像，箴言是按常理写成的普遍原则，描述神所造世界通常的运行方式，不是对每个个案的无条件应许。勤劳智慧通常带来家庭兴旺，但敬虔的妇女也可能经历贫穷、丧夫、不孕或婚姻破碎，不能以此衡量她的属灵价值。B 级。依据 · 箴言 31:4-9, 箴 31:10-31, 箴 23:29-35

预期理解并列：（1）理想妻子说：本诗是母亲教儿子择偶的标准，描绘敬畏神的妻子；“才德的女子”一词也用于路得（路得记 3:11），显示她是真实可效法的人物；（2）智慧化身说：箴言 1-9 章智慧被拟人为妇人，9:1 “智慧建造房屋”，本诗与之首尾呼应，才德妇人是智慧生活的图像，适用于所有男女；（3）妇女角色的讨论：有人从本诗强调家庭是妇女主要的呼召，也有人指出她买田、经商、在城门口受称赞，说明经文并未把妇女限于家内。这些都关乎今天的性别角色，教会内看法不同，C 级并列，不在本课定案；也要小心不要把本诗变成压在姊妹身上的“完美清单”。确定的是：诗的核心称赞是敬畏耶和华，不是外貌（彼得前书 3:3-4 同样看重内在），而她的智慧、勤劳、慷慨是神所喜悦、所有人都可学习的品格。依据 · 箴言 31:10-31, 箴 9:1, 箴 12:4; 路得记 3:11; 彼得前书 3:3-4

预期（开放，引导方向）本章两段看似不同，一个是君王，一个是家庭，却有相同的核心：清醒、勤劳、为困苦人开口、言语有智慧与仁慈。智慧不是抽象的理论，而是在王宫和家庭、在城门口和纺线车旁的忠心。敬畏耶和华使人不被酒色、美貌、虚浮所掌控，转而看重神所看重的公义和怜悯。箴言的结尾把整卷书收成一幅画：一个敬畏神的人，她的工作本身就在城门口荣耀她。依据 · 箴言 1:7, 箴 31:8-9, 箴 31:20, 箴 31:26, 箴 31:30

预期（示例）我们公司清洁阿姨常被一位主管无理责骂，大家都不作声。这周我打算先私下关心她，了解情况后向人事部门如实反映。另外我要当面感谢我母亲多年来默默照顾全家，具体说出她为我做过的一件事。