箴言 29 章

预期「人屡次受责罚，仍然硬着颈项」的人，「他必顷刻败坏，无法可治」依据 · 箴言 29:1

预期「义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息」；「王借公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败」；「君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶」依据 · 箴言 29:2, 箴 29:4, 箴 29:12

预期「义人知道查明穷人的案」；「贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照」；「君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立」依据 · 箴言 29:7, 箴 29:13-14

预期「亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒」；与愚妄人相争「或怒或笑，总不能使他止息」；「愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒」依据 · 箴言 29:8-11

预期「杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧」；「管教你的儿子，他就使你得安息」；「只用言语，仆人不肯受管教」；从小娇养的仆人「终久必成了他的儿子」依据 · 箴言 29:15, 箴 29:17, 箴 29:19, 箴 29:21

预期「没有异象〔或作：默示〕，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福」，上句“异象/默示”与下句“律法”对应依据 · 箴言 29:18

预期「你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望」；「好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪」；「人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣」依据 · 箴言 29:20, 箴 29:22-23

预期「惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳」；「求王恩的人多；定人事乃在耶和华」；「为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶」依据 · 箴言 29:25-27

预期夹注说“或作：默示”，原文指先知从神领受的启示，撒母耳记上 3:1 说那时“不常有默示”。下半句“遵守律法的便为有福”与之对应，可见本节谈的是神的话：百姓没有神的启示，就像脱缰一样放肆失控；有神的律法并遵守的，就有福。把它读成“人要订愿景目标”是离开原意的挪用。经文上下句明示，A 级。依据 · 箴言 29:18; 撒母耳记上 3:1

预期不是。箴言是按常理写成的普遍原则，描述神所造世界通常的运行方式，不是对每个个案的无条件应许。公平的治理通常带来稳定，这是神设的秩序；但敬虔的约西亚王仍早死战场（历代志下 35:23-24）。“永远坚立”最终在神对大卫的应许里（撒母耳记下 7:16），在弥赛亚身上成就。25 节的“安稳”原意是被高举、安置在高处，指人在神手中的稳妥，不等于没有患难；26 节“定人事乃在耶和华”正说明结果在神，不在公式。B 级。依据 · 箴言 29:14, 箴 29:25-26; 撒母耳记下 7:16; 历代志下 35:23-24

预期理解并列：（1）字面说：经文明确提到杖，适度、有节制、出于爱的体罚是神所许可的管教方式之一；（2）象征说：“杖”代表父母管教的权柄，重点是“不放纵”，与“责备”并列，方式可因文化而异，不必限定为打；（3）处境说：古代近东普遍用杖，箴言使用当时的教养工具，今天的研究、法律和孩子的处境不同，应采用非体罚的有效管教。教会内立场不同，C 级并列，不定案，带查者不要替组员决定。确定的是：经文反对的是放纵不管，而管教的目的是智慧与挽回；以弗所书 6:4 说作父亲的不要惹儿女的气，希伯来书 12:10-11 说管教为要结出平安的果子。任何形式若出于怒气、造成伤害，就违背了经文的精神。依据 · 箴言 29:15, 箴 29:17, 箴 22:15, 箴 23:13; 以弗所书 6:4; 希伯来书 12:10-11

预期（开放，引导方向）硬着颈项的人拒绝的其实是神透过人给他的责备；恶人掌权是因为不怕神、只看利；惧怕人的人把人当成最终审判者。本章把这些都放回神面前：神的启示与律法约束百姓，神定人的事，神光照贫穷人和强暴人。管教、治国、面对批评，都是在学同一件事——承认神才是主，所以愿意被神修正，也不必被人辖制。希伯来书 12 章说天父管教我们是为了我们得益处。依据 · 箴言 29:1, 箴 29:18, 箴 29:25-26; 希伯来书 12:10-11

预期（示例）我知道部门报表有一处数字被美化，因为怕主管不高兴一直没说。这周我先为这事祷告，再私下用事实向主管说明，并提出修正方案。另外我太太提醒我对孩子说话太冲，我这次不辩解，先说“你说得对，我会改”。