路加福音 4 章 · 查经

归纳法 · 1 课

路加福音 4 章

一课走完：禧年宣言

整章主旨耶稣回到长大的拿撒勒，在会堂里念以赛亚书：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人」（4:18），然后说「今天这经应验在你们耳中了」（4:21）。会众起初「都称赞他」（4:22），可是当耶稣提起以利亚只被差到「西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（4:26）、以利沙只洁净了「叙利亚国的乃缦」（4:27），他们立刻「都怒气满胸」（4:28），要把他推下山崖。同一群人，从称赞到要杀，转折点就是：神的恩典给了外人。这一幕是路加为耶稣整个事工写的“开幕宣言”：前面旷野里圣灵引他胜过试探，后面迦百农他以权柄赶鬼医病，章末说「我奉差原是为此」（4:43）。全章在问：你欢迎一位把禧年给“外人”的弥赛亚吗？

马太、马可都记耶稣在家乡被厌弃（太13:53-58；可6:1-6），但放在事工中段，也没有以赛亚书的宣读和以利亚、以利沙的例子。路加刻意把这一幕移到事工开头，并大大扩写，让它成为理解全书的钥匙：耶稣被“圣灵”引入旷野、带着“圣灵的能力”回来、宣告“主的灵在我身上”（4:1、4:14、4:18），他的使命对象是贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的；而这好消息越过以色列的边界，临到外邦寡妇和外邦将军——这正是后来使徒行传的走向。拿撒勒人的愤怒提前预演了耶稣被自己百姓弃绝。试探一段也可以串进来：魔鬼要他为自己用能力，拿撒勒人要他“医治自己”的家乡，耶稣两边都拒绝。

路 4:1-13被圣灵充满、被圣灵引到旷野，三次试探，每次以“经上记着说”回应受膏者先拒绝为自己使用能力

路 4:14-22带着圣灵的能力回加利利；在拿撒勒念以赛亚书：“今天这经应验”开幕宣言：禧年临到贫穷和受压制的人

路 4:23-30以利亚与撒勒法寡妇、以利沙与乃缦；全会堂怒气满胸要推他下崖恩典给了外人，自己人就翻脸

路 4:31-44迦百农赶鬼、医西门岳母、众人被医；“我奉差原是为此”宣言落实为释放；他不被一处留住

第 1 课 · 路加福音 4:1-44

禧年宣言

主旨句

耶稣回到长大的拿撒勒，在会堂里念以赛亚书：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人」（路 4:18），然后说「今天这经应验在你们耳中了」（路 4:21）。会众起初「都称赞他」（路 4:22），可是当耶稣提起以利亚只被差到「西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（路 4:26）、以利沙只洁净了「叙利亚国的乃缦」（路 4:27），他们立刻「都怒气满胸」（路 4:28），要把他推下山崖。同一群人，从称赞到要杀，转折点就是：神的恩典给了外人。这一幕是路加为耶稣整个事工写的“开幕宣言”：前面旷野里圣灵引他胜过试探，后面迦百农他以权柄赶鬼医病，章末说「我奉差原是为此」（路 4:43）。全章在问：你欢迎一位把禧年给“外人”的弥赛亚吗？

三层目标

知道

能指出本章“圣灵”在路 4:1、路 4:14、路 4:18的连续出现，说明以赛亚书61章宣读的四类对象；能解释拿撒勒会众从“称赞”（路 4:22）到“怒气满胸”（路 4:28）的转折点是以利亚、以利沙恩待外邦人的例子。

感受

被这个问题搅动：如果神的恩典优先临到我觉得“不配”的外人，而不是“我们自己人”，我心里会称赞，还是会有一点“怒气”？

去做

本周为一个你心里认定是“外人”的人或群体（另一个族群、观点相反的人、曾伤害你的人）每天具体祷告一次，求神的禧年也临到他们；下次分享你心里的变化。

结构

路 4:1-13耶稣被圣灵充满，被圣灵引到旷野四十天受魔鬼试探。魔鬼要他把石头变食物、拜魔鬼得万国、从殿顶跳下；耶稣三次引申命记回应。魔鬼暂时离开。开幕宣言之前，先看这位受膏者怎样拒绝把能力用在自己身上。

路 4:14-22耶稣满有圣灵能力回加利利，在会堂教训人。在拿撒勒安息日，他念以赛亚书主的灵在我身上、传福音给贫穷人、被掳的得释放、瞎眼的得看见、受压制的得自由、报告禧年，然后说今天这经应验。众人称赞，却说这不是约瑟的儿子吗。本课钥段：宣言内容定义了耶稣整个事工。

路 4:23-30耶稣说他们会要他在家乡行迦百农的事，并说先知在家乡不被悦纳；以利亚被差到撒勒法寡妇、以利沙只洁净叙利亚的乃缦。会众怒气满胸，要推他下山崖，他却从中间过去。全章转折：从称赞到要杀，只因恩典给了外人。

路 4:31-44耶稣在迦百农会堂以权柄教训，赶出污鬼；医好西门岳母的热病，她起来服事；日落时按手医好众人，鬼喊他是神的儿子被斥责。天亮众人要留住他，他说必须在别城传神国的福音，因奉差原是为此。释放被压制的人，就是路 4:18的实践；耶稣不被任何一处据为己有。

流程

观察

带领提示观察先抓住“圣灵”三连（第1题）和宣言四类对象（第3题），再把会众反应画成曲线：4:22称赞→路 4:28怒气。时间紧可跳过第7、8题，但第2题试探要至少点到“你若是神的儿子”。

观察1路 4:1和路 4:14里，耶稣和圣灵的关系怎样描写？和路 4:18连起来，你发现了什么？

预期路 4:1「耶稣被圣灵充满」，「圣灵将他引到旷野」；路 4:14「耶稣满有圣灵的能力，回到加利利」；路 4:18他念「主的灵在我身上」。圣灵一路引导、充满、膏抹他，连续三处。依据 · 路加福音 4:1, 路 4:14, 路 4:18

观察2魔鬼的三次试探各要耶稣做什么？有哪两次开头是同一句话？耶稣每次怎样回应？

预期把石头变成食物、下拜魔鬼得万国、从殿顶跳下。第一和第三次开头都是「你若是神的儿子」（路 4:3、路 4:9）。耶稣每次都引经上的话回应（路 4:4、路 4:8、路 4:12），第三次魔鬼也引了经文（路 4:10-11）。依据 · 路加福音 4:3-12

观察3耶稣在拿撒勒会堂念的经文里，福音和释放是给哪几类人的？

预期「传福音给贫穷的人」、「被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」（路 4:18），并「报告神悦纳人的禧年」（路 4:19）。依据 · 路加福音 4:18-19

观察4念完之后耶稣说了什么？会众起初有什么反应？他们随后问了什么问题？

预期「今天这经应验在你们耳中了」（路 4:21）。「众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言」（路 4:22），又说「这不是约瑟的儿子吗」（路 4:22）。依据 · 路加福音 4:20-22

观察5耶稣举了哪两个旧约例子？这两个人有什么共同点？

预期以利亚没有被差到以色列的许多寡妇那里，只奉差往「西顿的撒勒法一个寡妇那里去」（路 4:26）；以利沙时以色列有许多长大麻疯的，却只有「叙利亚国的乃缦」得洁净（路 4:27）。两人都是外邦人。依据 · 路加福音 4:25-27

观察6会众听了这些话之后的反应是什么？结果如何？

预期「都怒气满胸」（路 4:28），撵他出城，要把他推下山崖（路 4:29）；「他却从他们中间直行，过去了」（路 4:30）。依据 · 路加福音 4:28-30

观察7在迦百农，众人两次为耶稣的什么感到希奇或惊讶？

预期路 4:32「因为他的话里有权柄」；路 4:36「因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来」。两次都是“权柄”。依据 · 路加福音 4:32, 路 4:36

观察8章末众人想怎样？耶稣怎样回答？

预期众人「要留住他，不要他离开他们」（路 4:42）；耶稣说「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此」（路 4:43）。依据 · 路加福音 4:42-43

解释

带领提示第一题是钥题，答案要落在“恩典给了外人”；第二题避免只灵意化或只社会化；第三题试探顺序列出几种看法即可。

解释1拿撒勒会众前一刻还称赞耶稣，为什么一听到撒勒法寡妇和乃缦就怒气满胸？耶稣是在故意激怒他们吗？

预期转折点在经文里很清楚：称赞在路 4:22，愤怒在路 4:28，中间是以利亚、以利沙恩待外邦人的例子（A）。“这不是约瑟的儿子吗”说明他们以为家乡人理应得到优先，路 4:23又点出他们要看神迹、要他“医治自己”家乡；耶稣却指出神的恩典不按亲疏分配，而且以色列人历史上曾拒绝先知，恩典反倒临到外人。这揭露了他们心里的特权意识，不是耶稣无端挑衅。路 4:22的“称赞”是真心赞许还是带惊讶的质疑，学者有分歧（B/C），但4:28的愤怒原因经文足够明确。依据 · 路加福音 4:21-30

解释2以赛亚书的“贫穷的人”“被掳的”“瞎眼的”“受压制的”是指属灵状态，还是指实际的贫穷、疾病、压迫？“禧年”又是什么？

预期“禧年”背景是利25章每五十年释放奴仆、归还产业、豁免债务，赛61章把它发展为神末后的拯救（A）。路加自己的叙事显示两层都有：耶稣紧接着真实地赶鬼、医病（路 4:33-41），后面也医好瞎子（7:21-22），并常与穷人、罪人同席；同时“得释放”在路加里也连于赦罪（同一个希腊字根用于1:77、24:47“赦罪”）。多数解经家主张不要二选一：耶稣带来的神国既赦免罪、也在身体与社会层面带来释放（B）。另外，耶稣念到“禧年”就停，没有念赛61:2下半“神报仇的日子”，常被解释为他此次来是施恩、审判留待将来（B）。依据 · 路加福音 4:18-19, 路 4:31-41

解释3魔鬼三次试探的顺序，路加和马太不同（路加最后一次在耶路撒冷殿顶，马太最后一次在高山）。这有意义吗？试探的核心是什么？

预期试探的核心在两次“你若是神的儿子”：刚在3:22被天父称为爱子，魔鬼就要他用这身份为自己取食、取荣耀、逼神显能；耶稣三次以申命记（8:3、6:13、6:16）回应，像以色列在旷野四十年失败之处他得胜（B，主流解释）。顺序差异的解释（C）：（1）路加把耶路撒冷放最后，配合他全书以耶路撒冷为高潮的结构（9:51起“面向耶路撒冷”）；（2）马太的顺序以“拜我”作高潮，较接近原始次序；（3）两者都非严格时间顺序，而是按主题排列。不必定案。路 4:13“暂时离开”预告魔鬼会在受难时再来（参22:3）。依据 · 路加福音 4:1-13

神学综合

带领提示收拢：受圣灵膏抹、为贫穷人、越过边界、奉差前行。好的回答会把拿撒勒的愤怒和组员自己的“自己人优先”联系起来。

神学1这章从旷野到拿撒勒到迦百农：受膏者拒绝为自己用能力、宣告禧年、因恩待外人被弃、在别处释放被压制的人、不被一处留住。把“圣灵”“贫穷的人”“外邦人”“奉差”放在一起：路加想让我们认识一位怎样的弥赛亚？

预期（开放，引导方向）：他是被圣灵膏抹、完全顺服父的神的儿子；他的能力不为自己，而为贫穷、被掳、受压制的人。他的恩典越过“自己人”的边界，临到外邦寡妇和将军，这会冒犯以为自己理应优先的人，甚至招致弃绝——预告十字架，也预告福音将传到外邦（使徒行传）。他不被任何一群人据为己有，因为他“奉差”要到别城去。认识他，意味着接受他的禧年给我，也给那些我不以为配得的人。依据 · 路加福音 4:1-44

应用

应用1假如这周神的恩典明显临到你心里的“撒勒法寡妇”——一个你认为不配、或和你对立的人——而你自己的祷告暂时没有回应，你第一个反应会是什么？这反应透露了你心中哪一种“这不是约瑟的儿子吗”？

预期（示例）我们小组里一位刚信主的弟兄，以前生活很乱，最近工作和婚姻都明显蒙恩；我服事多年，求的事却一直没成。说实话我心里有点酸，觉得“怎么是他”。我发现自己在拿资历向神要优先。这周我要为他的蒙恩具体感恩，并当面恭喜他。

平行经文

马太福音 4:1-11平行：三个试探，马太的顺序是石头—殿顶—高山；路加是石头—万国—殿顶，以耶路撒冷收尾。

马可福音 6:1-6平行：耶稣在家乡被厌弃，“这不是那木匠吗”；马可放在事工中段、没有以赛亚书宣读和以利亚、以利沙的例子（另见太13:53-58）。

以赛亚书 61:1-2路 4:18-19所读经文出处；耶稣停在“耶和华的恩年”，没有念下半句“我们神报仇的日子”。

列王纪上 17:8-16以利亚奉差到西顿撒勒法的寡妇家，面和油不减少——路 4:26的故事。

列王纪下 5:1-14叙利亚元帅乃缦在约但河沐浴得洁净——路 4:27的故事。

申命记 8:3“人活着不是单靠食物”——路 4:4所引；另路 4:8引申6:13、路 4:12引申6:16，都出自以色列在旷野的教训。

马可福音 1:21-39平行：迦百农会堂赶鬼、医西门岳母、众人被医、往别处传道；路加加上“奉差原是为此”，并用“斥责”热病。