观察
带领提示观察以两栏对照为主线（寡妇/官、税吏/法利赛人、婴孩/门徒、瞎子/富足的官）。第1题比喻的目的经文自己先说了，不要跳过。时间紧可跳过第7题。
观察1路加在讲寡妇的比喻之前，先告诉我们这个比喻的目的是什么？比喻里的官是个怎样的人？寡妇手里有什么？
观察2耶稣从不义之官推到神，结论是什么？这段最后又问了一个什么问题？
预期「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗」；「要快快的给他们伸冤了」。最后问：「人子来的时候，遇得见世上有信德吗」。
依据 · 路加福音 18:6-8 观察3耶稣第二个比喻是对哪些人讲的？法利赛人的祷告里，“我”字出现几次？他感谢神的是什么？
观察4税吏的姿势和祷告各是怎样的？耶稣的判决是什么，理由是哪一句？
预期他「远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸」，祷告只有一句：「神啊，开恩可怜我这个罪人」。耶稣说「这人回家去比那人倒算为义了」，理由是「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高」。
依据 · 路加福音 18:13-14 观察5门徒为什么责备抱婴孩来的人？耶稣怎样回应？他说进神国的条件是什么？
预期他们大概觉得婴孩不值得占用耶稣的时间。耶稣「却叫他们来」，说「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的正是这样的人」；「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去」。
依据 · 路加福音 18:15-17 观察6那个官问的是什么？他自认为怎样？耶稣说他还缺少什么？他的反应和原因是什么？
预期他问「我该作甚么事才可以承受永生」——问的是“作”。他说「这一切我从小都遵守了」。耶稣说「你还缺少一件」：变卖一切「分给穷人」，「你还要来跟从我」。他「就甚忧愁，因为他很富足」。
依据 · 路加福音 18:18-23 观察7听见“骆驼穿过针的眼”，众人问什么？耶稣怎样回答？彼得接着说了什么，耶稣应许什么？
预期众人问「这样，谁能得救呢」；耶稣说「在人所不能的事，在神却能」。彼得说「我们已经撇下自己所有的跟从你了」；耶稣应许为神国撇下的人「没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」。
依据 · 路加福音 18:24-30 预期门徒对受难预言「一样也不懂得，意思乃是隐藏的」。瞎子却称耶稣「大卫的子孙」；被责备时「他却越发喊叫」；他求「主啊，我要能看见」，耶稣说「你的信救了你了」，他「立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神」。
依据 · 路加福音 18:34-43 解释
带领提示第一题要避免把神读成不义之官；第二题是钥题，说明“算为义”的根据；第三题关于门徒“不懂”与瞎子叙述差异，列出几说不定案。
解释1寡妇的比喻是不是在说：神像那个官一样，要被人烦到受不了才会答应？“常常祷告，不可灰心”的根据到底是什么？
预期不是。这是“从小到大”的对比论证：连一个不义、不怕神的官都会为一个毫无关系的寡妇伸冤，何况公义的神对他「昼夜呼吁」的「选民」？比喻的根据是神的品格和他与选民的关系，而不是祷告者的纠缠技巧（A）。“忍了多时”表示神的时间与人不同，但他必定伸冤。
路 18:8的问题把重点转回祷告者：人子来时，还有没有人像寡妇那样不灰心地信靠？常常祷告就是信德的表现。
依据 · 路加福音 18:1-8 解释2税吏什么好事都没做，为什么「倒算为义了」？法利赛人的禁食和十一奉献错在哪里？
预期“算为义”是法庭用语：神宣告谁在他面前是义的。税吏被称义的根据不是他的表现，而是他承认自己是罪人、单单求神开恩（“开恩”一词带着赎罪、施怜悯的意思）。禁食和十一奉献本身不是错（参11:42），错在法利赛人把它们当作倚仗，并用来藐视别人（
路 18:9）——他的祷告里其实不需要神。神接纳自卑求怜悯的人、弃绝自以为义的人，这一点是A级；而这个比喻与保罗“因信称义”（
罗3:24-28、4:5）在概念上的连接，大多数福音派学者认可，但路加并未使用保罗的完整术语，所以连接的细节属B级。
依据 · 路加福音 18:9-14 解释3门徒跟了耶稣这么久，为什么对受难预言「一样也不懂得」？经文说「意思乃是隐藏的」，是谁隐藏的？和紧接着瞎子得看见有什么关系？
预期几种读法（C）：（1）“隐藏”是神的作为（被动语态），要等到复活后耶稣亲自开他们的心窍才明白（参24:45）；（2）门徒自己对“得胜的弥赛亚”的期待，使他们听不进受苦的话（参9:45-46紧接着争论谁为大）；（3）两者兼有。路加把这句话连说三次（“不懂得”“隐藏的”“不晓得”），然后立刻放上一个真正的瞎子得看见，文学上的对照是清楚的：看不见的反而是门徒。另外，这件事在马
可10:46是出耶利哥时、瞎子名巴底买，在马
太20:29-30是两个瞎子；路加说“将近耶利哥的时候”、一个瞎子。调和的说法有：新旧两个耶利哥城之间；或各卷福音只选取其中一人。不必定案，不影响本段信息。
依据 · 路加福音 18:31-43