约伯记 8 章

预期他问「这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？」依据 · 约伯记 8:1-2

预期前提：「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」推论：「或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应」依据 · 约伯记 8:3-4

预期「你若殷勤的寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺」；「你起初虽然微小，终久必甚发达」依据 · 约伯记 8:5-7

预期「请你考问前代，追念他们的列祖所查究的」；「我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿」依据 · 约伯记 8:8-10

预期「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？」尚青时就「比百样的草先枯槁」；「凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没」依据 · 约伯记 8:11-13

预期「他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网」；他倚靠房屋，「房屋却站立不住」依据 · 约伯记 8:14-15

预期它在日光下发青、蔓子爬满园子、根扎入石地；但「他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你」，「以后必另有人从地而生」依据 · 约伯记 8:16-19

预期「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人」；「他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴」，「恶人的帐棚必归于无有」依据 · 约伯记 8:20-22

预期不对。1:5 约伯常为儿女献燔祭；1:8、2:3 神亲口说约伯完全正直，2:3 更说撒但是“无故地”毁灭他。灾祸来自天上一幕，不是儿女或约伯犯罪的报应。42:7 神说朋友们“议论我不如我的仆人约伯说的是”。比勒达把“神公义”直接推成“受苦者必有罪”，用在约伯身上是错的。A 级。依据 · 约伯记 8:4; 伯 1:5; 伯 1:8; 伯 2:3; 伯 42:7

预期命题本身合乎圣经：神公义（申命记 32:4），以利户在 34:12 也说神“必不作恶”。错在应用：他把“神公义”当成可以从人的遭遇倒推罪的公式，又不知道天上一幕；而且对一位刚丧十个儿女的父亲说“你儿女是受报应”，缺乏怜悯。真理用错了对象与时机，就成了伤害。朋友的话标明说话人，不能整段当定论引用。B 级。依据 · 约伯记 8:3, 伯 8:20; 伯 34:12; 申命记 32:4

预期理解并列：（1）总体原则说：诗篇 1 篇、箴言讲的是神治理世界的大方向与最终结局，不是每个人每个时刻的保证，比勒达把大方向当成即时公式；（2）末世结局说：恶人必灭、义人蒙福终要实现，但可能在今生之后（参诗篇 73 篇诗人在圣所才明白恶人结局）；（3）约伯记纠正说：约伯记与诗篇 73 篇等是圣经内部对“机械报应”的校正，约翰福音 9:2-3 耶稣也否定“生来瞎眼必因谁犯罪”。经文未把各说排除，C 级。确定的是：不可从一个人的苦难直接推出他有罪。依据 · 约伯记 8:8-13; 诗篇 1:3-4; 诗篇 73:3; 约翰福音 9:2-3

预期（开放，引导方向）神的公义是真的，但人对神公义的“运作方式”所知有限。比勒达的问题是以为自己看得清全局，于是替神下判决。约伯记用 1-2 章把读者放在更高的位置，叫我们看见：一个完全人照样可以遭大难。耶稣在路加福音 13:2-5 说受难的加利利人并非比别人更有罪，却提醒众人都要悔改；约翰福音 9:3 说瞎眼是要显出神的作为。所以持守神公义，要同时承认奥秘，把判断留给神；对受苦者先怜悯，而非先诊断。依据 · 约伯记 1:8, 伯 8:3-4, 伯 42:7; 路加福音 13:2-5; 约翰福音 9:3

预期（示例）朋友离婚时，我曾说“是不是你们没好好祷告”。现在想来，那句话把我放在审判者的位置。这周我打算给她发信息道歉，只说“我陪你”；以后在小组里听到别人的难处，先问“我可以怎样帮你”，而不是找原因。