约伯记 5 章

预期以利法说「你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向那一位呢？」依据 · 约伯记 5:1

预期以利法说「忿怒害死愚妄人」；愚妄人扎根，却被咒诅住处，「他的儿女远离稳妥的地步」，庄稼被饥饿的人吃尽，财宝被网罗吞灭依据 · 约伯记 5:2-5

预期以利法说「祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。」「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」依据 · 约伯记 5:6-7

预期以利法说「至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。」依据 · 约伯记 5:8

预期以利法说神「行大事不可测度」，「降雨在地上」，「将卑微的安置在高处」，「破坏狡猾人的计谋」，「他叫有智慧的中了自己的诡计」，拯救穷乏人，使「罪孽之辈必塞口无言」依据 · 约伯记 5:9-16

预期以利法说「神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。」「因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。」依据 · 约伯记 5:17-18

预期以利法说「你六次遭难，他必救你」，饥荒争战中得救，不怕灾殃野兽，帐棚平安，「你的子孙像地上的青草」，「你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏」依据 · 约伯记 5:19-26

预期以利法说「这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。」依据 · 约伯记 5:27

预期前提是：约伯受苦是因为有罪、需要被神纠正，只要悔改接受就会恢复（接续 4:7-8 的报应论）。读者从 1:8、2:3 知道约伯受苦并非因罪，是撒但“无故地”毁灭他；所以“管教”这个框架套错了。42:7 神说以利法议论不如约伯说的是。经文明说前提不成立，A 级。带查提醒：以利法的应许（伯 5:19-26）不能当作神对受苦者的保证引用。依据 · 约伯记 5:17, 伯 4:7-8, 伯 1:8, 伯 2:3, 伯 42:7

预期对的部分：箴言 3:11-12、希伯来书 12:6 都说主管教他所爱的人，希伯来书 12:11 说管教后结出平安的果子；神确实“打破又缠裹”。偏的部分：（1）以利法把一切苦难都等同于管教，排除了约伯这种“无故”受苦的可能；（2）他把管教的结果说成必然的地上兴旺（平安、子孙、长寿），成了“悔改就恢复”的公式；（3）他说“这理我们已经考察，本是如此”，自信超过了所知。B 级。依据 · 约伯记 5:17-18; 箴言 3:11-12; 希伯来书 12:6, 伯 12:11

预期理解并列：（1）句子本身为真：以利法整体推论用错，但这句关于神挫败世上智慧的话本身合乎真理，保罗取的是这句，不是以利法的整体论证；（2）默示记录说：圣经准确记录了以利法说的话，保罗在新的上下文里借用，意义由保罗所在的启示确定；（3）反讽说：以利法自以为有智慧，结果自己正落在“有智慧的中了自己诡计”之下，这句话反过来应验在他身上。经文没有交代保罗怎样看待出处，C 级。确定的是：不能因为保罗引了一句，就把以利法全部的话当作神的定论。依据 · 约伯记 5:13, 伯 42:7; 哥林多前书 3:19

预期（开放，引导方向）以利法说神“行大事不可测度”，却自信已经测度了约伯受苦的原因——这正是他的矛盾。罗马书 11:33 说神的判断“何其难测”，真正承认神不可测度的人，会在别人的苦难前闭口谦卑。42:7-8 神要以利法献祭，并请约伯为他们祈求，说明替神说错话本身需要被赦免。关于神的正确话，要配上对神具体作为的谦卑：我不知道天上的那一幕。依据 · 约伯记 1:8, 伯 5:8-18, 伯 42:7-8; 箴言 3:11-12; 罗马书 11:33

预期（示例）我习惯对生病的人说“神会用这个炼净你”。读完本章我意识到这句预设了对方需要被炼净。这周探望住院的长辈时，我打算只读一段诗篇给她听，为她具体的疼痛祷告，不替神解释。