约伯记 4 章

预期以利法说约伯「素来教导许多的人，又坚固软弱的手」，「你的言语曾扶助那将要跌倒的人」依据 · 约伯记 4:2-4

预期以利法说「但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。」依据 · 约伯记 4:5

预期以利法说「你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？」依据 · 约伯记 4:6

预期以利法说「无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」依据 · 约伯记 4:7-8

预期以利法说「神一出气，他们就灭亡」，又说猛狮的声音止息，少壮狮子的牙齿敲掉，「老狮子因绝食而死」——强横的恶人也要被神折断依据 · 约伯记 4:9-11

预期以利法说「我暗暗的得了默示」，在夜间异象中「恐惧、战兢临到我身」，「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」，「不能辨其形状」，在静默中听见声音依据 · 约伯记 4:12-16

预期以利法转述「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？」主连臣仆使者都不信靠，「何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？」依据 · 约伯记 4:17-19

预期以利法说「早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。」「他死，且是无智慧而死。」依据 · 约伯记 4:20-21

预期读者知道：神亲口说约伯“完全正直”（1:8），并说撒但“无故地”毁灭他（2:3）。所以以利法把约伯的苦难归因于罪，是错误的判断。42:7 神明说以利法和两个朋友“议论我不如我的仆人约伯说的是”，直接点名以利法。这是经文明说，A 级。带查提醒：以利法的话不能当作神的定论引用，“耕罪孽必收割”这句要回到别处经文去讲，不能拿约伯记 4 章作证。依据 · 约伯记 4:7-8, 伯 1:8, 伯 2:3, 伯 42:7

预期“种什么收什么”（加拉太书 6:7）和“世人都犯了罪”（罗马书 3:23）在别处确实是真理。以利法错在三处：（1）把一般原则变成机械公式，倒推“受苦的必是有罪的”；（2）把公式套在一个具体的人身上，下了判断；（3）没有给“神另有旨意”留余地。约翰福音 9:2-3 门徒问瞎子是谁犯了罪，主说“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来”。所以问题不在于句子，而在于用法。B 级。依据 · 约伯记 4:8, 伯 4:17, 伯 42:7; 加拉太书 6:7; 罗马书 3:23; 约翰福音 9:2-3

预期理解并列：（1）真实但被误用：“人岂能比神公义”这句话本身不错，以利法可能真有属灵经历，但他拿来支持错误的推论；（2）来源可疑：那灵“不能辨其形状”，内容偏向“神不信靠任何受造者”的冷漠形象，与 1:8 神亲自夸奖约伯不合，有人认为这灵并非从神来；（3）文学手法：以利法借神秘经历增加自己话语的权威，读者要看出这种修辞。经文没有交代，C 级。确定的是：42:7 神否定了以利法的议论，所以不论异象来源，都不能当作神的启示引用。可参 约翰一书 4:1 “总要试验那些灵是出于神的不是”。依据 · 约伯记 4:12-17, 伯 42:7; 约翰一书 4:1

预期（开放，引导方向）神对约伯的判断在天上一幕里已经说明，以利法却凭“按我所见”（伯 4:8）和一个异象下结论。道理本身正确，不代表用在某人身上正确；知道一般原则，不代表知道神在具体处境里的心意。主耶稣论到被杀的加利利人和西罗亚楼倒塌压死的人，说“你们以为……比别人更有罪吗？不是的”（路加福音 13:2-5），同样拒绝把灾难直接等同于罪。所以面对受苦的人，要谦卑承认我们看不见天上的那一幕，把判断留给神。依据 · 约伯记 1:8, 伯 2:3, 伯 4:7-8, 伯 42:7; 路加福音 13:2-5; 约翰福音 9:2-3

预期（示例）同事的孩子叛逆离家，我心里马上想“一定是他们平时管教太松”。读了本章我发现这是以利法式的推论。这周我打算请他吃午饭，不给建议，只问他最近怎么撑过来的，并为他们一家祷告。