约伯记 36 章

预期「因我还有话为神说」；「将公义归给造我的主」依据 · 约伯记 36:2-3

预期「神有大能，并不藐视人」；「他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤」；「他时常看顾义人」依据 · 约伯记 36:5-7

预期「他就把他们的作为和过犯指示他们」；「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」依据 · 约伯记 36:8-10

预期「若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐」；「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死」依据 · 约伯记 36:11-12

预期「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」依据 · 约伯记 36:15

预期「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」；「但你满口有恶人批评的言语」；「不可容忿怒触动你，使你不服责罚」；「不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难」依据 · 约伯记 36:16-18, 伯 36:21

预期「谁派定他的道路？谁能说：你所行的不义？」；「你不可忘记称赞他所行的为大」依据 · 约伯记 36:22-24

预期「神为大，我们不能全知」；神吸取水点变成雨，云彩降雨，雷声、亮光、电光；「他用这些审判众民，且赐丰富的粮食」依据 · 约伯记 36:26-33

预期困苦在这里是神救拔人的“工具”，不只是惩罚的结果：神借困苦开通人的耳朵，指出骄傲的行动，叫人离开罪孽转回（伯 36:9-10）；听从的人得福乐（伯 36:11）。与 33:16 一贯。新约希伯来书 12:10-11 也说管教是要人在神的圣洁上有分。这是本章明说的以利户观点，A 级；圣经其他地方也有管教的教导，但约伯受苦的起因（1-2 章）不能单用这一点解释。依据 · 约伯记 36:8-12, 伯 36:15, 伯 33:16; 希伯来书 12:10-11

预期以利户的话从“人该怎样看苦难”转到“神是何等伟大”，焦点离开约伯的案情、转向神本身。伯 36:29 问「谁能明白云彩如何铺张」，与 38 章神自己的问题（如 38:22-25 雪、雹、雷电的道路）风格相近；37 章以雷声暴风收尾，接着 38:1 神就「从旋风中」说话。所以多数解经者认为以利户的称颂在文学上为神的出场铺路。结构上的呼应看得出来，意图属推论，B 级。依据 · 约伯记 36:22-33, 伯 37:1-5, 伯 38:1, 伯 38:22-25

预期理解并列：（1）正面看：以利户是为神的答话预备道路的人，他不重复三友“受苦必因犯罪”的推论，而强调神借苦难教导人、神的伟大超过人的质问，这些主题在 38-41 章神的讲话里得到回响；42:7 神责备以利法“和你两个朋友”，没有点名以利户。（2）负面看：以利户自称满怀言语、要以智慧教训约伯，却同样把约伯说成“与作孽的结伴”、“回答像恶人一样”，神在 38:1 回答约伯时对他一句不提，38:2 “谁用无知的言语”也可能包括他；他的话仍是人的推论，不能等同神的定论。（3）过渡说：以利户的话有对有偏，在书中的功能是把焦点从“约伯犯了什么罪”转到“神是怎样的神”，为旋风中的回答开路。经文没有明确评价他，C 级。关于约伯：1:22、2:10 叙述者说约伯并不犯罪，但约伯后来的话确实有冲撞之处，神在 38:2、40:8 也责问他；所以以利户说约伯言语过激有其根据，说他“选择罪孽”则重于经文给约伯的评价。依据 · 约伯记 36:17-21, 伯 1:22, 伯 2:10, 伯 42:7

预期（开放，引导方向）神在苦难中有目的，可以借困苦救拔人（伯 36:15）；但神为大，我们不能全知（伯 36:26），他的判断何其难测（罗马书 11:33）。只讲前者，容易替每个人找原因、变成定罪；只讲后者，容易变成冷漠的“反正不懂”。约伯最后在神面前说「我所说的是我不明白的」（42:3），这是谦卑，不是放弃。受苦的人可以一边相信神有美意，一边承认自己看不透，并且称颂神。依据 · 约伯记 36:15, 伯 36:26, 伯 38:1, 伯 42:3; 罗马书 11:33

预期（示例）去年失业半年，那段时间我才开始每天读经，也学会向家人承认软弱。现在工作稳定了，我又回到忙碌里。这周我打算每周六早上带孩子去公园看云和树，一起说一样神造的奇妙作为，让自己记得神为大，而不是只在出事时才找神。